北大哲学课件
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西方哲学史(北大版)
（四）赫拉克利特
1、火是世界的本原。
从外在形态看，火是万物的本原， 万物是火转化而成。 从内在本性看，万物与火一样，有 着同样永恒的原则。
2、逻各斯学说
逻各斯的含义：位于一切运动变化和
对立背后的规律，是一切事物中的理 性。 逻各斯在“火”中是直接表现的，但 在其他万物中则是内在的，要靠理性 才能发现它。
（二）灵魂回忆说：
认为学习就是回忆
第五章
亚里士多德
一. 亚里士多德哲学体系
1. 2. 3.
理论科学：形而上学、数学、物理学、逻辑 学 实践科学：伦理学、政治学 艺术
二. 亚里士多德哲学的主要内容
（一） 亚里士多德的物理学 1. 物理学的含义：物理学是以“自然”为研究对象 的科学，即自然科学。 “自然”指运动的事物的本原和原因。
（二）“德性就是知识”
1.命题的含义：认得德性是过好生活或做善事 的技艺，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种 技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说 德性就是知识。 2.命题的意义：无人有意作恶，如果一个知道 什么是善，他就会去实践它。具有知行合一、 真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1. 认为做的只是要有正当的方法。 2. 苏格拉底方法的前提是“知道自己
三、爱利亚派
（一）克赛诺芬尼
1. 主张“一神论”，反对多神论。 2. “神”是唯一的、绝对的、普遍的和不
变的 3. “神”只能靠抽象思维才能领会和把握。
（二）巴门尼德
1.提出“是者”（存在）是世界的本原。 2.对“是者”的认识，重要的是： “所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不 是”。 “能够被说的和被想的与是者是同一个东西”。 3.论证了“是者”有如下性质： 不生不灭 连续性 完满性 4.区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能 力。
北京大学中国现代哲学史第五讲——胡适的哲学思想精品PPT课件
2020/10/11
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• 抗日战争期间任中国驻美大使至1942年，后移 居美国从事学术工作。
• 1943年应聘为美国国会图书馆东方部名誉顾问， 开始作《水经注》考证工作。1946年6月返回， 9月就任北大校长。1948年后北平解放前夕， 离职往南京。1949年4月由上海乘船到美国， 寓居在纽约，1958年4月离美回台北定居。10 月就任台湾中央研究院院长一职。1962年去世。
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• 他曾痛斥当时青年们“以适之为大帝，绩溪 为上京。遂乃一味于《胡氏文存》中求文章 义法，于《尝试集》中求诗歌律令，目无旁 鹜，笔不暂停，以至酝成今日的‘底它吗呢 吧咧’之文变。”
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• 这反映了胡适在当时风靡中国的情况。以《胡 适文存》为例，初版于1921年，八年之中印行 了十二版，四万七千部，1930年又重排第十三 版。《尝试集》1920年出版，两年之内，增订 四版。
• 胡适认为实际主义注重实际效果，而实验主义 虽然也注重实际效果，但它更能点出这种哲学 所最注意的是实验的方法。实验的方法就是科 学家在试验室里用的方法，所以，实验主义和 工具主义是一种方法论。
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• 但是实用主义哲学并不都是把pragmatism视为一种方 法论，如詹姆士和英国的席勒，詹姆士把pragmatism 应用到宗教经验上面。而席勒则扩展了这个主义的范 围。Pragmatism本不过是一种方法，而在席勒手里竟 变成了一个真理论和实在论了。这样，席勒就把这个 主义改称为人本主义（humanism）。而杜威派仍旧回 归到了皮尔士所用的原意：注意方法论的一面。皮尔
第二章 胡适的哲学思想
2020/10/11
西方哲学史北大版ppt课件 (2)
人的本性是什么，有两种不同的2. “约定说”：该学说强调人和动物、 社会和自然的区分，主张用社会力量 约束和改善人的本性。
人需要什么样的社会，有不同的 看法：
民主制度 法制 德治
40
3.智者批判精神的原则： 怀疑注意、虚无主义、相对主义 “我想是真的，就是真的；我相信是 正确的，就是正确的”。
6
二、学习哲学的意义
1. 是训练理论思维的唯一途径。 2. 有利于我们素质和能力的提高。 3. 是树立历史感和批判精神的最佳途径 4. 是引导我们自考人生的意义等重大问题的最理想的
向导。
7
三、教学计划
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章
希腊哲学的精神和问题 早期自然哲学 智者运动和苏格拉底 柏拉图哲学 亚里斯多德哲学 晚期希腊哲学
36
2. 智者运动：由智者的思想及
其影响所形成的反传统潮流，既 有启蒙意义，也有对文明的破坏。
37
（二）智者运动的原因
1. 为适应人们对社会史上的追求。 2. 为适应希腊求其是雅典的民主政治的
需要。
38
（三） 智者在社会政治上的两种学说
1. “自然说”：该学说在讨论人事问题时，认为 人应该按照自己的本性来决定自己的命运，不应受 到外在法律和习俗的约束。
10
四、基本要求
1. 请勿缺勤迟到早退，到课率在90%以上 2. 作业及时认真完成，以便老师批阅计分 3. 积极参与课堂讨论，知无不言言无不尽 4. 课前预习课后复习，如有疑问及时提出
11
第一编 古代哲学
古代哲学从公元前6世纪到公元6
世纪，前后延续了1000多年。把它划分 为早期自然哲学、雅典时期哲学和晚期 哲学三个阶段。这部分包括教材前六章 的内容。
人需要什么样的社会，有不同的 看法：
民主制度 法制 德治
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3.智者批判精神的原则： 怀疑注意、虚无主义、相对主义 “我想是真的，就是真的；我相信是 正确的，就是正确的”。
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二、学习哲学的意义
1. 是训练理论思维的唯一途径。 2. 有利于我们素质和能力的提高。 3. 是树立历史感和批判精神的最佳途径 4. 是引导我们自考人生的意义等重大问题的最理想的
向导。
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三、教学计划
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章
希腊哲学的精神和问题 早期自然哲学 智者运动和苏格拉底 柏拉图哲学 亚里斯多德哲学 晚期希腊哲学
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2. 智者运动：由智者的思想及
其影响所形成的反传统潮流，既 有启蒙意义，也有对文明的破坏。
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（二）智者运动的原因
1. 为适应人们对社会史上的追求。 2. 为适应希腊求其是雅典的民主政治的
需要。
38
（三） 智者在社会政治上的两种学说
1. “自然说”：该学说在讨论人事问题时，认为 人应该按照自己的本性来决定自己的命运，不应受 到外在法律和习俗的约束。
10
四、基本要求
1. 请勿缺勤迟到早退，到课率在90%以上 2. 作业及时认真完成，以便老师批阅计分 3. 积极参与课堂讨论，知无不言言无不尽 4. 课前预习课后复习，如有疑问及时提出
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第一编 古代哲学
古代哲学从公元前6世纪到公元6
世纪，前后延续了1000多年。把它划分 为早期自然哲学、雅典时期哲学和晚期 哲学三个阶段。这部分包括教材前六章 的内容。
北京大学中国现代哲学史课件——陈独秀论人生
陈独秀论人生主讲人:胡军教授北京大学哲学系•《敬告青年》1915年9月15日他在《青年杂志》创刊号上（1915年9月15日）的第一篇文章《敬告青年》中便提出了这种新人生论纲要。
其内容有这样的六点：•⑴自主的而非奴隶的•每人各有自主权，他说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。
”他认为，儒家的忠孝节义是奴隶的道德。
尼采说，道德有两类，一是贵族的道德，一是奴隶的道德。
所谓贵族的道德是听命于自己，以自己来取舍。
而奴隶的道德则相反，唯他命是从。
•进化为宇宙之根本大法，不进则退。
陈认为，“固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗。
”不适用于今世，他说：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。
”•陈认为，生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。
排万难而前行，乃人生之天职。
他指出，退隐为弱者不适竞争之现象，而不是什么高人出世之行。
所以，人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
•⑷世界的而非锁国的•“立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。
”万邦并立，动辄相关。
•⑸实利的而非虚文的•“一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。
”陈认为，“利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗”；但是“周礼崇尚虚文”。
周以后，名教流行，与现实社会生活背道而驰。
•⑹科学的而非想象的•陈认为，近代欧洲之所以优越于他族者，在于科学之兴，其功不在人权之说下，若舟车之有两轮焉。
我们要急起直追，当以科学与人权并重。
•“科学说明真理，事事求诸证实，较之想像武断之所为，其步度诚缓，然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。
”•陈又说：“人生在世究竟为的什么？究竟应该怎样”？“我敢说道：‘个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也将能享受。
北京大学哲学系哲学导论课件
P= problem TS= tentative solution EE= error elimination
3
经典范例
• 1915广义相对论 背景知识内不可能的 假设 1919.5.29一次性检验
• 海王星的发现 背景知识内应该成立 的假设 预定目标的发现
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反例：不可证伪的伪科学
• 阿德勒心理学 • 第三国际的革命理论 • 五种形而上学学说：决
• 29位诺贝尔奖金获得者庆祝波普尔60寿辰 加拿大物理学家和哲学家邦格，波普尔“ 已被公认为当代最深刻、最严谨、最富有 才华和独创精神的思想家”
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• 因《开放社会和它的敌人》被授予爵士
批判理性主义也要接受批判
• 证伪原则与证实原则根本 对立吗？
• 一次性的证伪在科学史上 罕见， “瞬间理论” 不 利于新理论的成长
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进化论的研究纲领
• 适者生存=生存者生存= 同义反复
• TS=变异和遗传，EE=自 然选择，
• P1 →P2=环境变化 • 优胜劣汰知识进步模式
7实Leabharlann 论的研究纲领• 经典物理学的唯心主义：牛 顿理论是对感觉材料进行计 算和预言的方便工具（贝克 莱）
• 现代物理学的主观主义：微 观世界的客体和主体不可区 分，概率规律是方便工具（ 玻尔，海森堡）
• 规律的客观性和非决定论
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三个世界
• 世界l=物理世界 • 世界2=个人心理现象世
界3=思想内容和载体 • =客观知识：语言、艺
术品、图书、机械设备 、工具、房屋建筑； • + 问题、猜测、理论反 驳、证据
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批判理性主义的影响
• 诺贝尔医学奖金获得者、梅多沃爵士：“ 波普尔是有史以来无与伦比的最伟大的科 学哲学家。”
北京大学哲学系精品课程PPT系列003老子
3.无为而无不为
遵守“自然”的法则，在处己、待人、 应物上定能做到因道而动、循道而行。
“为无为则无不治”（第3章） “人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲 而民自朴”（第57章） “歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” （第49章）
2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽 有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其 食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。”（80章）
六.思考
列出几家《道德经》的注本，比较至少 两个以上注本之间的不同。 老子与庄子之间的联系与差别。 关于老子其人和《道德经》文本本身的 争议。
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The End
道之为（帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字）物，惟恍惟忽。 忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）
这里说“道”是一种恍忽不定，深邃幽远不可捉摸的东西。 在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物;在 幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是， 这一切都是“道”恍忽幽深的情况。
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三.反与弱
1.反者道之动
（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相
随。”（2章） （2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的
另一面的特点。 “明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不 足，建德若偷，质真若渝”（41章》 “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷” （45章）
北京大学中国现代哲学史课件——陈独秀论人生.pdf
? 陈认为这六期中西冲突中，中国人最初的觉悟是西 洋的器物，其次是政治。
? 他认为，在这六期中，中国人对于西方文化的认识 越来越深刻，中国人的觉悟，越来越提高，但是中 国的问题并未在这六期中得到解决。于是陈说： “此等政治根本解决问题，不日不待诸第七期吾人 最后之觉悟。”
? B，“最后觉悟”的内涵 ? 他把“最后之觉悟”分为两个方面，即“政治的觉
? ⑵进步的而非保守的
? 进化为宇宙之根本大法，不进则退。陈认为，“固 有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗。” 不适用于今世，他说：“吾宁忍过去国粹之消亡， 而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削 灭也。”
? ⑶进取的而非退隐的
? 陈认为，生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守 退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。他 指出，退隐为弱者不适竞争之现象，而不是什么高 人出世之行。所以，人之生也，应战胜恶社会，而 不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗 之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
? 《一九一六年》 1916 年1月15 日“第一，自居征服 地位，勿自居被征服地位。……第二，尊重个人独 立自主之人格，勿为他人之附属品。以一物附属一 物，或以一物附属一人而为其所有，其物为无意识 者也。若有意识之人，各有其意识，斯各有其独立 之人权。若以一人而附属一人，即丧其自由自尊之 人格，立沦于被征服之女人奴隶捕掳家畜之地位 ……”（同上，第 171 页-172 页）
? 第五期在民国初年 ，当时新旧之所争，康梁提倡， 只在行政制度优良后，尚未涉及政治根本问题。但 在民国初年，一部分有识之士有了政治为根本问题 的觉悟，于是进而有了民主共和和君主立宪的讨论， 辛亥革命后，共和告成。
? 第六期即辛亥之后的四五年 ，由于备受专制政治的 痛苦，于是人们渐渐厌恶专制，而倾向共和民主。
? 他认为，在这六期中，中国人对于西方文化的认识 越来越深刻，中国人的觉悟，越来越提高，但是中 国的问题并未在这六期中得到解决。于是陈说： “此等政治根本解决问题，不日不待诸第七期吾人 最后之觉悟。”
? B，“最后觉悟”的内涵 ? 他把“最后之觉悟”分为两个方面，即“政治的觉
? ⑵进步的而非保守的
? 进化为宇宙之根本大法，不进则退。陈认为，“固 有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗。” 不适用于今世，他说：“吾宁忍过去国粹之消亡， 而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削 灭也。”
? ⑶进取的而非退隐的
? 陈认为，生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守 退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。他 指出，退隐为弱者不适竞争之现象，而不是什么高 人出世之行。所以，人之生也，应战胜恶社会，而 不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗 之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
? 《一九一六年》 1916 年1月15 日“第一，自居征服 地位，勿自居被征服地位。……第二，尊重个人独 立自主之人格，勿为他人之附属品。以一物附属一 物，或以一物附属一人而为其所有，其物为无意识 者也。若有意识之人，各有其意识，斯各有其独立 之人权。若以一人而附属一人，即丧其自由自尊之 人格，立沦于被征服之女人奴隶捕掳家畜之地位 ……”（同上，第 171 页-172 页）
? 第五期在民国初年 ，当时新旧之所争，康梁提倡， 只在行政制度优良后，尚未涉及政治根本问题。但 在民国初年，一部分有识之士有了政治为根本问题 的觉悟，于是进而有了民主共和和君主立宪的讨论， 辛亥革命后，共和告成。
? 第六期即辛亥之后的四五年 ，由于备受专制政治的 痛苦，于是人们渐渐厌恶专制，而倾向共和民主。
北大中国哲学史课件
一. 气化即道☐气与道☐形上与形下☐生与息1. 气与道☐“道言乎化之不已也”。
（《原善》上）☐“道犹行也。
气化流行，生生不息，是故谓之道。
易曰一阴一阳之谓道。
洪范五行，……行亦道之通称。
”（《孟子字义疏证》卷中）☐“阴阳五行，道之实体也”。
（同上）2. 形上与形下☐气就是”形而上”的，不应以”形而上”为理。
他说:”气化之于品物，则形而上下之分也。
形乃品物之谓，非气化之谓。
……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。
”（《孟子字义疏证》卷中）☐《易传》所谓”形而上”，即指”形以前”;所谓”形而下”，即指”形以后”。
不但”阴阳之未成形质”是形而上的，就是”五行之气”，也是形而上的，那”有质可见”的五行才是形而下的。
3.生与息☐“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）☐“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）☐“生则有息，息则有生，天地所以成化也。
”（同上）二. 血气心知☐血气心知☐理与意见☐私与蔽1. 血气心知☐“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上））。
☐“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。
外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。
”（《孟子字义疏证》卷上）☐“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。
”（《原善》中）2. 理与意见☐“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。
”（《孟子字义疏证》卷下）☐“心之所同然，始谓之理，谓之义。
则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。
”（《孟子字义疏证》卷上）☐“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）3. 私与蔽☐“凡出于欲，无非以生以养之事。
欲之失为私，不为蔽。
自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。
天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。
私生于欲之失，蔽生于知之失。
”（《孟子字义疏证》卷上）三. 理存于欲☐欲、情、知☐理存于欲☐体情遂欲1. 欲、情、知☐“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。
北京大学哲学系精品课程PPT系列013王充共23页
北京大学哲学系精品课程PPT系列013王 充
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确
北大《现代西方哲学》PPT课件
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二、世界作为表象（The World as Representation）
• 1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 • 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现
为杂多；主体在时空外，不可知） • 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部
经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是 “表象之表象” • 4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有 次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。 • ⑴变化的充足理由律：物理对象 • ⑵认识的充足理由律 ：概念 • ⑶存在的充足理由律 ：数学对象 • ⑷行为的充足理由律 ：自我
现代西方哲学
Western Philosophy after Hegel
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“现代西方哲学”课程安排
• 第一讲 现代西方哲学概论；第二讲 叔本华 （一）；第三讲 叔本华（二）；第四讲 尼 采（一）；第五讲 尼采（二）；第六讲 柏 格森；第七讲 杜威；第八讲 波普；第九讲 维特根斯坦；第十讲 胡塞尔；第十一讲 海 德格尔（一）；第十二讲 海德格尔（二）； 第十三讲 海德格尔（三）；第十四讲 罗尔 斯；第十五讲 罗蒂。
• （三）看穿了“摩耶之幕”的两种方式。“通常之人，其 解脱由于苦痛之阅历，而不由于苦痛之知识。唯非常之人， 由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛 之不能相离，由是求绝其生活之欲而得解脱之道。”在王 国维看来，宝玉的解脱之道属于非常人之道，惜春和紫鹃 则属于常人的解脱之道。
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第四章 尼采（一）
• （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐 于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之 合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被 欲望拖着走，落入生死轮回。
北京大学哲学系精品课程PPT系列005孟子.
恻隐之心
仁
羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所 以孟子认为没有四端，则不能成为人。
3. 与告子的辩论
（1）. 性善与性无善恶
告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上）
自孔子之死也，有子張 之儒，有子思之儒，有 顏氏之儒，有孟氏之儒， 有漆雕氏之儒，有仲良 氏之儒，有孫氏之儒， 有樂正氏之儒。
——韩非子
根据《史记》和《韩非子》的
说法，孔子死后，儒家确实有了 分化。但由于文献的缺乏，不能 对他们进行认识。1993年湖北荆 门郭店一号战国楚墓出土的竹简 中有一部分是儒家文献，填补了 孔孟之间儒家的空白。
3. 民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎 天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛 既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。
五. 圣人论
1.先知先觉
孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹的 话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（《万章下》） 这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后 觉的人。
有外与？” （《告子》上）
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三. 尽心说
1. 尽心、知性、知天
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性， 所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心》上）
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第一讲：导论
The Introduction
哲学与中国哲学 哲学与哲学史 中国哲学史的历史
一. 哲学与中国哲学
哲学 中国哲学的特点 中国哲学的历史
1. 哲学
哲学这一门科学的任务是探讨存在 者之所以为存在者以及存在者作为 存在者所具有的各种属性。 ——亚里士多德
哲学的认识方式只是一种反思，— —意指跟随在事实后面的反复思考。 ——黑格尔
张岱年先生在《中国哲学 大纲》中指出中国哲学有 六个特点：
（1）、合知行 （2）、一天人 （3）、同真善 （4）、重人生而不重知论 （5）、重了悟而不重论证 （6）、既非依附科学亦不
依附宗教
3. 中国哲学的历史：
先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 宋明理学：理学、气学、心学 清代朴学
阅读参考书目的相关 部分
The End
二. 哲学与哲学史
哲学史是哲学思想的展开 哲学就是哲学史
三. 中国哲学史的历史
谢无量《中国哲学史》 胡适《中国哲学史大纲》 冯友兰《中国哲学史》 张岱年《中国哲学大纲》 任继愈《中国哲学史》
1. 谢无量《中国哲 学史》
第一部中国人写的 《中国哲学史》
Have A Break！
——陈寅恪
4. 张岱年《中国哲学大纲》
第一部以问题为主题的《中国 哲学史》
5. 任继愈《中国哲 学史》
建国后第一部用马克 思主义分析的中国哲 学史
四. 思考
中国哲学有什么特点？ 哲学与哲学史的关系如何？ 谈谈中国哲学史学科的发展？
Next Time：孔子
提前阅读重点文献
2. 胡适《中国哲学 史大纲》
第一部用现代方法写的 《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点：
证明的方法 扼要的手段 平等的眼光 系统的研究
3.冯友兰《中国哲学 史》
第一部用现代方法写的完整的 《中国哲学史》
窃查此书，取材谨严， 持论精确，允宜列入 清华丛书，以贡献于 学界。
亚里士多德认为哲学产 生需要三个条件：
惊讶 闲暇 （精神）自由
2. 中国哲 忧患意识
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》 者，其有忧患乎？《易》之兴也，其于 中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
——《易传·系辞》
（2）.中国哲学的特点：
The Introduction
哲学与中国哲学 哲学与哲学史 中国哲学史的历史
一. 哲学与中国哲学
哲学 中国哲学的特点 中国哲学的历史
1. 哲学
哲学这一门科学的任务是探讨存在 者之所以为存在者以及存在者作为 存在者所具有的各种属性。 ——亚里士多德
哲学的认识方式只是一种反思，— —意指跟随在事实后面的反复思考。 ——黑格尔
张岱年先生在《中国哲学 大纲》中指出中国哲学有 六个特点：
（1）、合知行 （2）、一天人 （3）、同真善 （4）、重人生而不重知论 （5）、重了悟而不重论证 （6）、既非依附科学亦不
依附宗教
3. 中国哲学的历史：
先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬 魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 宋明理学：理学、气学、心学 清代朴学
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The End
二. 哲学与哲学史
哲学史是哲学思想的展开 哲学就是哲学史
三. 中国哲学史的历史
谢无量《中国哲学史》 胡适《中国哲学史大纲》 冯友兰《中国哲学史》 张岱年《中国哲学大纲》 任继愈《中国哲学史》
1. 谢无量《中国哲 学史》
第一部中国人写的 《中国哲学史》
Have A Break！
——陈寅恪
4. 张岱年《中国哲学大纲》
第一部以问题为主题的《中国 哲学史》
5. 任继愈《中国哲 学史》
建国后第一部用马克 思主义分析的中国哲 学史
四. 思考
中国哲学有什么特点？ 哲学与哲学史的关系如何？ 谈谈中国哲学史学科的发展？
Next Time：孔子
提前阅读重点文献
2. 胡适《中国哲学 史大纲》
第一部用现代方法写的 《中国哲学史》
蔡元培认为胡书有四个特点：
证明的方法 扼要的手段 平等的眼光 系统的研究
3.冯友兰《中国哲学 史》
第一部用现代方法写的完整的 《中国哲学史》
窃查此书，取材谨严， 持论精确，允宜列入 清华丛书，以贡献于 学界。
亚里士多德认为哲学产 生需要三个条件：
惊讶 闲暇 （精神）自由
2. 中国哲 忧患意识
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》 者，其有忧患乎？《易》之兴也，其于 中古乎？作《易》者，其有忧患乎？
——《易传·系辞》
（2）.中国哲学的特点：