2008年吉林省公务员考试行测真题(乙级)

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隆中对为刘备集团最初寻找立足点、建立根据地起到了积极作用,因而也对三国时期的战略走势产生重大影响。

但是,由于隆中对在战略策划上存有内在的缺陷也束缚了刘备集团的发展,造成蜀汉政权短命。

以中国兵法理论分析,隆中对的战略失误主要体现在三个方面:
一是战略思想失略。

“不战而屈人之兵”是中国兵法的思想境界。

《孙子兵法》指出,“善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。

”摒弃战争、确保周全、双赢共惠是最高的战略准则,兴兵作战、攻城掠地、拼得你死我活是战略上的下策。

《尉缭子》还指出,“战再胜,当一败。

”在战场上取得了两次胜利其损失相当于打了一次败仗。

因此强调百战百胜不算高明,不战而胜才算高明。

隆中对的主导思想是“先战而后求胜”,把刘备集团引导到豪强争战的漩涡之中,不得不进行无休止的争战,在争战中寻求胜利,这是隆中对在战略思想上的失策。

二是战略选择不利。

中国兵法认为自然地理条件是战略上的重要因素之一,只有占据有利的战略地域,充分利用地形地利条件才能保全战争的胜利。

《孙子兵法》指出,“料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。

知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。

”强调战略指导者要根据敌我强弱形势,选择有利的战略地域,利用地形地利条件做出正确的决策,远途作战后续不接难以取胜,有的地域得而不利、得而难守就不要争取。

隆中对指导刘备集团谋取的战略地域是荆州和益州。

荆州是战略上的必争之地,也即是一个是非之地,刘备占据荆州之后导致刘备集团在战略上始终处于被动局面,最终得而又失,损兵折将;益州地处边远,地势易进难出,不足以制天下。

诸葛亮从益州兴兵,六次出征六次皆失,自然地理条件是其失败的客观因素之一。

三是战略措施不力。

战争是以综合实力相竞技的事情,综合实力强的必定战胜综合实力弱的。

“战者,以形相胜者也”。

因此,中国兵法强调集中兵力,以兵力集中之势,战胜兵力分散之敌。

为使弱势变为相对的强势,要掌握战争中的主动权,调动敌人而不被敌人调动,使敌人的兵力相对分散,我方兵力相对集中,以集中兵力各个歼灭分散之敌。

隆中对指出,天下有变则一路出秦川,一路走宛、洛,分路合击,并取天下。

出秦川是走汉高祖刘邦打天下的老路,走宛城、洛阳是袭汉光武帝刘秀中兴汉室的成算。

历史上刘备在占据荆州之后又西取益州,荆州由关羽驻守;占据成都之后,诸葛亮又进军汉中。

这即是毛泽东评说的“关羽、刘备、诸葛亮三分兵力”。

三分兵力使本已弱势的蜀汉政权兵力不得集中,国势分散,战而无功,最终灭亡。

刘备得孔明,促使其避实击虚占据天下一隅,形成三足鼎立的局面,这里有隆中对的积极因素,但更重要的因素是当时的历史大势使然。

可以看出,隆中对缺少中国文化的底蕴和兵法思想的渊源,不是一个很好的战略策划,诸葛亮也不是一个高明的战略家。

诚可谓隆中对有对无策,诸葛亮有孔无明。

它较同时代郭嘉进言曹操的十胜论相差甚远。

对于诸葛亮战略上的失误,当时的人就已经有所认识。

诸葛亮的对手司马懿曾说,“亮志大而不见机,多谋而少决,好兵而无权,虽提卒十万,已堕吾画中,破之必矣。

”陈寿在《三国志》中评价说,诸葛亮“连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤!”北宋时期的兵法博士何去非也指出,“孔明有立功之志,而无成功之量;有合众之仁,而无用众之智。

”这些都是非常中肯的评价。

毛泽东把刘备集团失败的原因归结到隆中对身上,一语中的,道前人所未道,独步古今。

我们批评诸葛亮在战略上的失误,并不是否定他在历史上的贡献,而是以此探讨治乱兴亡中的道理。

诸葛亮战略上的失误与他的人生境遇有直接关系。

诸葛亮读书不求甚解,未出茅庐即受到刘备的礼遇和器重,少年得志,独上高楼,没有经历过大的人生磨难,没有对中
国兵法不同层面的思想融会贯通,把握精髓。

他告诉刘备走上刘邦、刘秀的老路就能复兴汉室、取得天下,真乃千古笑谈。

中国兵法思想层面多、意境深,不同层面的思想在某些方面的表述是矛盾的,但整体是一致的。

只有在人生曲折磨难的砺进中日积月累,才能领悟到中国兵法思想的意境和精髓。

毛泽东也正是在人生的磨难中重视中国兵法的。

郭嘉是历史上罕有的智慧之星,是值得学问家深入研究、艺术家大书特写的人物。

最初他北上晋见袁绍,袁绍不能用,又投奔了曹操。

他向曹操进言,论断曹操十个方面胜于袁绍:“袁绍礼仪繁多,常为形式所困;公从实际出发,体任自然,此道胜一也。

袁绍割据一方,逆历史潮流而动;公顺应统一大势,奉天子以率天下,此义胜二也。

东汉灭亡在于对待豪强过于宽纵,袁绍以宽济宽,不能整饬危局;公拨乱反正,以严治政,上下皆循法度,此治胜三也。

袁绍外表宽宏大量,内心量小忌贤,所任用者唯其亲戚子弟;公外表简单严肃,内心机智英明,用人不问远近、唯才是举,此度胜四也。

袁绍多谋少决,往往事后才能意识到应当采取的策略;公谋定即行,应变无穷,此谋胜五也。

袁绍沽名钓誉,喜欢听奉承话,那些能言善辩外表上看德才兼备而干不了实事的人多归之;公以诚待人,不务虚名,以俭率下,有功必赏,那些有远见灼识、真才实学的人都愿意为公所用,此德胜六也。

袁绍见到饥寒之人怜悯益于颜色,却不考虑那些从未见到的贫困百姓,谋划救国辅民的大计;公对眼前小事时有忽略,对待大事从不含糊,思虑所及不限于直接接触的人,恩德加于四海,此仁胜七也。

袁绍不会用人,大臣之间争权夺利,疑惑丛生;公用人得法,使人各尽其力,不能相互倾轧,此明胜八也。

袁绍以亲疏定是非,赏罚不明;公是非分明,赏罚有道,此文胜九也。

袁绍声众势强,但不懂用兵要领;公精通兵法,能以少胜众,用兵如神,此武胜十也。

”十胜论为曹操战胜袁绍平定中原奠定了思想基础。

曹操曾说,“使我成大业者,必此人也!”视郭嘉为股肱,出则同车、入则同帐。

曹操评价郭嘉忠诚善良,智慧渊深,品性美好,通达事理,过绝于人。

有人曾非议郭嘉“不治行检”,郭嘉泰然自若,曹操见其有大丈夫意气,愈发敬重他了。

郭嘉智慧渊深,通达事理,十余年为曹操出谋划策,动无遗失,过绝于人。

赤壁战败,曹操又想起了郭嘉,叹息道,“假如郭嘉健在,我不至于落得这等地步!”更加深刻的领悟到了智谋之士的重要作用。

历史上智谋之士大抵有三种人生作为:一是为帝王之师或帝王谋臣,出谋划策,辅主成功,姜太公、张良、刘伯温是也;一是为帝王相将,躬身实践,匡扶宇内,曹操、李世民、曾国藩是也;一是为布衣书生,著书行世,人不知其详,黄石公、李筌、赵本学是也。

郭嘉是历史上一位杰出的智谋之士,他的十胜论几乎涉及了中国兵法思想的各个方面,切中要害,言简意明,博大精深,古今罕成。

毛泽东还指出,我说郭嘉是借郭嘉的事来说我们的党委书记,不要多端寡要,每天都在混混沌沌之中。

毛泽东就是一位集古今智谋之大成的军事家.
观人是中国兵法的重要内容,正确观人是任人的前提。

《六韬》指出,君主观人有“六守”:一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋。

认为富裕而能够循规蹈矩,不胡作非为就是仁;尊贵而能够遵守礼法,不骄傲放纵就是义;重任在肩而能够信念坚定,不屈不挠就是忠;受托作事而能够公私分明,不隐瞒欺诈就是信;面对危险而能够大义凛然,不畏惧退缩就是勇;事繁多变而能够处置有序,应变无穷就是谋。

“富之而观其无犯,贵之而观其无骄,付之而观其无转,使之而观其无隐,危之而观其无恐,事之而观其无穷。

富之而不犯者,仁也;贵之而不骄者,义也;付之而不转者,忠也;使之而不隐者,信也;危之而不恐者,勇也;事之而不穷者,谋也。

”守者,关隘、关键之谓也。

六守者,观人之六点关键也;
守者,守备、不失之谓也。

六守者,仁义忠信勇谋,人具其一就不可弃也。

“六守”的观人思想是中国兵法观人的基本思想,也是中国兵法观人思想中的精华,毛泽东也正是以此观点来看待法正的。

法正量小失政,不足称道,但以一时一事观人更不可取。

金无足赤,世无完人,十个手指不会一般齐。

明智的领导者,常常见到人之所长,求其长而任人;昏庸的领导者,常常见到人之所短,责其短而弃士。

善于观人的人,见到人之所长则知人之所短,见到人之所短则知人之所长。

观人见短不见长是愚,任人避长不避短是蠢。

任人之长者势益强,责短弃士者势益弱。

倘若一个人在领导者眼里没有了缺点过失,各个方面就像组成木桶的每一块木头,这样的人很难说不是一个巧伪圆滑的诺诺奴才;一个人在群众眼里没有了缺点过失,十个手指一般齐,这样的人很难说不是一个庸碌无为的好好先生。

峭峭者易折,皎皎者易污。

“木桶理论”是一种不折不扣的求全责备理论。

苏询在《衡论》中曾说,“先王之选才也,自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者,未有不欲制之以术,而全其才以适其用。

况为将者,又不可责以廉隅细谨,顾其才何如耳。


“因利而制权”思想的核心还在于“致人而不致于人”,即掌握战略主动权,这里面应具有三个方面的含义:一是处于主导战争全局的地位;二是能够在较大程度上决定自身的行动;三是能够在较大程度上主宰敌人的行动。

中国兵法是在天下倾覆,生灵涂碳中概括出来的学问,掌握中国兵法思想有两个必由途径:一是胸怀天下安危,躬身实践,在实践中舍得拿身家性命去拼赌,在腥风血雨中闯荡,获得胜利自然成为兵法大家;一是志心兵法研究,身罹磨难,在磨难中体悟兵法思想,在书本上钻研只能掌握中国兵法的皮毛,磨难才出真功夫,身罹磨难才能掌握中国兵法的精髓,在钻研过程中身受磨难、在身受磨难中反复钻研自然成为兵法通家。

舍此两个途径不能掌握中国兵法的精髓,从书本到书本只能掌握中国兵法的言辞,夸夸其谈,无济于事。

孙膑就是在研究中国兵法的过程中遭受嫉害,身陷窘境,磨炼出真功夫,成为中国兵法的千古人物。

毛泽东早年曾经师法的颜习斋,批判宋儒也有过头之处:“读书无他事,只要在行字着力”;“读书人便愚,多读更愚”。

这不仅轻视理性认识的意义,且走向全盘否定书本知识的极端了。

作者就此谈到毛泽东晚年也多次发表过类似见解。

如1964年2月13日在春节座谈会上的讲话中说:历来的状元都没有很出色的。

凡是当了进士、翰林,都是不成的,曹雪芹是拔贡出身。

明朝搞得好的,只有明太祖、明成祖父子两个,一个不识字,一个识字不多,是比较好的皇帝。

以后到了嘉靖,知识分子当政,反而不成事,国家就管不好,书读多了,就做不好皇帝。

刘秀是一个大学生,刘邦是个大草包。

书是要读,读多了,害死人。

毛泽东好读历史人物传记和笔记小说,尤其《红楼》、《水浒》、《聊斋》、《三国》常读不厌(很少读外国小说,只看京剧不看话剧),把它们当作历史当作阶级斗争史来读,从中了解封建社会的阶级矛盾和阶级斗争,从中关注中国农民“梦想平等、自由,摆脱贫困,丰衣足食”的理想。

从广大民众意识心态的共鸣角度,去研究毛泽东思想的发展及其曲折历史,也许会获得某种比显形文化形态的影响更深刻、更丰富、更具体的内容。

“胜败兵家事不期,包羞忍辱是男儿。

江东子弟多才俊,卷土重来为可知。

”杜牧的意思,是不赞成自杀的做法,赞赏他东山再起。

“生当为人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯回江东。

”按照李清照的意思,项羽在走投无路的情况下,宁肯自杀也不投降的行为是一种英雄主义气概,精神应该褒扬。

蒙古词人萨督剌留下的《徐州怀古》
“古徐州形胜,销磨尽,几英雄。

想铁甲重瞳,乌骓汗血,玉帐连空。

楚歌八千兵散,料梦魂,应不到江东。

空有黄河玉带,乱山回合云龙。

汉家陵阕起秋风,黍禾满关中,更戏马台荒,画眉人远张建封,燕子楼空。

人生百年寄语,应且开怀,一饮尽千盅。

回首荒城斜日,倚栏目送飞鸿。

”读着萨督刺的这首词,人们仿佛到了徐州这个历史的古城,仿佛看到了刘邦与项羽的汉相争。

一是要注意在敌强我弱的情况下,应该坚持“诱敌深入,待机破敌”的方针。

实践证明,在敌强我弱的情况下,只有实行“诱敌深入”的方针,才能达到消灭敌人,保存自己的目的;才能摆脱被动,掌握主动。

只不过是“诱敌深入”的具体方式发生了变化而已。

二是要注意把握住运动战的特点,就是要“打得赢就打,打不赢就走”,没有也不必有固定的作战“线”,准确说就是现今时髦的“非线形”作战样式。

因为,“怎么样能够消灭敌人就怎么打”是运动战的精髓。

而运动战的核心就是,战斗样式不固定、不“格式化”。

三是要注意把歼灭战作为红军作战的根本指导思想来坚持。

要打就要给敌人以毁灭性打击。

不打则已,打则灭之。

做到这一点:第一,要有充分的准备和周密的部署;第二,要注意集中优势兵力,采取迂回战术,运用袭击、伏击和围点打援等作战手段,在敌人意想不到的时间和地点,发起突然进攻;三是避强击弱,拣弱敌打。

在科学技术高度发达的今天,人也是要“必须吃,必须走,子弹依然是会杀人的”。

离开了这些基本的东西,把现代科学技术说的神乎其神,也是不科学的。

所以,我们在考虑现代战争时,还是要注意这些基本的常识。

在我还只是一个不懂事的小女孩的时候,家里的长者就希望我进入大学之后能够修读艺术、哲学或宗教,因为这些学问不仅仅只是知识,更多是蕴含了生命。

长辈们期待着我成长为一个懂得幸福,也会创造幸福的人,而幸福的本质意义不在于“活着”,而在于“生活”。

外婆说:“没有什么东西比生活本身更能教会人成长成熟。

”外公说:“漂亮的女人到处都是,美丽的女人却寥寥无几,希望你能成长为拥有大智慧的美丽女人。

”母亲说:“任何事情都有因有果,做事前想好因果,并愿意承担就可以了。

”一位人生的挚友说:“豪华的大餐和街边的大饼油条都有此中的乐趣。

”敬爱的复旦的我的导师说:“要爱人如己,听起来简简单单的四个字,做起来并不容易啊!”……
就在这一句句看似平常的话语中,我成长着;童年时捧着一盒奶油蛋糕就像小心翼翼地捧着自己一生的幸福,现在却把自己的人生目标定成了“作一生的好人,有高尚的品德和高贵的尊严的好人”;原本认为“快乐”是多么吸引人的东西,可是现在却渐渐明白了:“乐”必然是“快”的,“心”却不一定是“开”的,所以“开心”成了我新的追求:过去以为对人的关怀是偶尔的问候,后来终于发现“关怀”源于恰当时刻的默默陪伴,或者是他人疲惫时的一杯清茶。

这一切都是循序渐进的“偶获”,却成了我生命的定格。

最后证明长辈的期望都被实现了,我从小接受了一些艺术方面的培养,也从家人的身上学会了如何做人。

进入大学读我本科的时候一直进行着文学、哲学和历史的研习,尤其喜欢美学和艺术哲学,当时就冥冥中感觉到自己会很热衷于一些有关玄想和冥思的东西,于是在进入研究生学习之前,我选择了西方哲学作为自己
的专业,专门研读揭示一些玄奥真理的东西,自己也慢慢地学会放慢脚步看看周遭的风景。

终于进入了博士的学习生涯,我选择了宗教哲学,因为经历了漫长的数十年的探究,我最终发现无论是艺术还是哲学,最后还是回归于宗教的维度,回归于一种超越性。

因为个人对于玄奥事物的兴趣以及对于内在精神的好奇,所以博士的学习方向集中于基督教的经验结构。

在复旦呆了很多很多年,去了香港进行基督教的研修,也去了北京探讨宗教之间的对话,下一站就是温哥华。

来到了温哥华,经历了那长长的夜,十多个小时的横跨太平洋的飞翔,我告别了我发自内心热爱和自豪的家园——上海,来体验“游子”的感受。

一个月过去了,最初的新奇感、兴奋感淡却了,但更多的理性上的认识慢慢的浮现出来了。

首先,我坦然的发现:我欣赏西方骨子里对生活的热爱和留心,对细微的生活细节的醉心享受和浪漫呈现,对他人的根本上的尊重。

在面对美好自然时,我常常更感慨于片刻安宁的“发呆”,因为“发呆”就是无所思无所想无所惧无所忧,这是多么珍
贵的瞬间,也算是传说中的“物我两忘”的境界的粗浅体验吧。

其次,我深深地清楚了:我永远也不可能成为一个“西方人”。

我的骨髓里甚至头发根里都埋下了中国的“种子”。

虽然精致的西点,漂亮的洋装,友善的笑容,希腊式的或者欧洲风格的建筑令我赞叹,但是我还是喜欢说一口标准的普通话或者上海方言,还是喜欢泡饭榨菜臭豆腐干,还是怀念那种“天人合一”“低调而内敛”的风骨。

最后,我
也明白:要做好一个中国人,要做好一门学问,要自由而坦荡荡地享受生活,就要打开视野,更要打开心扉,要有海纳百川的肚量和实事求是的真精神。

中国人要学的东西很多,可以发扬的好东西也很多。

我的内心满满地装着感恩。

我喜欢温哥华的大自然的美丽,喜欢这里的人们可爱而纯真的笑容,喜欢Regent College 的Atrium里洒满阳光的温暖,喜欢许志伟老师的智者之风和大家气质,喜欢帮助我们顺利学习生活的老师们的认真和细心,喜欢的东西实在是太多太多了,说得自己都好感动啊!
说一句“谢谢”,对温哥华的一切,因为在这里即将展开的半年生活将目睹我一段不同寻常的成长经历;也对我在这里结识的好朋友,我的知己,很幸运地获得了这样一份友谊,弥足珍贵。

要学习的东西好多好多,永远也学不彻底的,需要用一辈子倾心学习的就是——爱。

1.什么是孤独?孤独是从人群中偷来的享受,她高傲、优美,完全是精神的自由。

孤独,是要我们有独处的时间,做到“如我所是”,完全不需要装扮、做作,不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。

2.什么是寂寞?寂寞是一种病,是一种精神的饥饿。

既然是病,就需要治疗。

寂寞的人如何找到治疗的方法?方法就是人群,寂寞的人总是需要他人的陪伴。

3.人群的治疗分为两种。

一种是利益需要建造人脉,这仅仅是互为功利(确实有用,不过不会有真正的朋友);还有一种是寂寞者的相互取暖,这是廉价的交往。

4.狂欢是一群人的寂寞,孤独是一个人的狂欢。

5.孤独不求外物,反求诸己。

(也就是淡定,我理解为一种无上菩提的境界)。

6.寂寞是无可慰藉的牢笼。

因为寂寞的人无所适从,焦躁不安。

他们的思想从而贫瘠而荒芜,产生自我厌弃感。

7.他比烟花更寂寞。

烟花绽放于无形,消失于乌有,当中是有短暂的释放,伴随而来的是无边的寂寞。

8.孤独不是故作姿态,孤独是一种心境。

沉默未必是孤独,孤独没有任何形式,那是孤独者精神上的自我流浪。

装出来的叫浮躁,那是一种虚荣心,是为了招揽目光。

9.真正的朋友是二人世界。

我们很安静,但是不冷清。

多一个人就难免会有不能共同讨论的话题,这就是一种分心,从一种不设防变成了一种社交。

三个人的世界太拥挤。

10.很多东西放到时间里去就能看清。

要么越走越远,要么越走越近。

11.如果你把朋友当做了男女朋友的备用,那你就侮辱了友情和爱情。

12.跟朋友在一起也是一种孤独。

但是这种孤独更美好,会比自己一个人的时候还自如。

因为真正的朋友全然不设防。

13.朋友是奢侈品,奢侈的东西都是不实用的东西(黄金、美女)。

这种东西拥有了就该满足,因为真正的朋友,除了友情,什么也不能给你。

14.朋友不是附庸,不会只有赞同、妥协。

朋友在现实中需要如切如磋,如琢如磨。

15.有些所谓的倾诉、出气筒,都是语言暴力。

不该以“这是对朋友的信任”为借口。

这是对友情的滥用。

朋友不该承担这种宣泄。

Soul mate,灵魂上的一体,他\她不用承担我的琐事。

16.朋友应是无用的。

(此处的“用”指利用)。

和他在一起的时候就会感到自由自在。

执手相看无语,却心事了然。

17.真正的朋友之间不是常联系也没有关系,隔上两三年,电话那头的人好像从来没有离开过。

需要经常联系才能维护的所谓“友情”是不牢靠的,因为一旦不联系,他们会断。

(我理解为:从来也不会想起,永远也不会忘记)。

18.两个戴着面具的人就不用做朋友了。

19.人和人之间要保持距离,距离产生美。

靠的太近,我们就会看见对方越多的缺点。

两块石头投入水里,太近太近,水波就越会互相干扰。

20.人对最亲近的人最残忍,因为太接近,往往看不到对方点点滴滴的优点。

(某天你生病了,父母把你的药煎好放到你的床边。

当有一天他们对你说:到桌边来吃药!你是不是会觉得他们变“坏”了呢?)
21.当我看不见所有人的时候,我对他们产生了一种精神的
(有时候物理距离的增大,人的距离却变得如此之近)。

凝望,这种凝望叫做思念。

22.周围的人太多,于是我们对人群淡漠。

我们很多人喜欢旅行,是为什么?因为我们是希望找个没有人的地方去自我放逐一下。

我们为什么要避开别人?因为孤独者即有趣者。

孤独是我自寻的消遣方式。

23.我不装QQ和MSN,因为我需要我自己的时间,很多东西没有必要和别人分享,我也不想有意无意地陷入某些对话中去。

24.人是有“贱”性的。

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