2008年吉林省公务员考试行测真题(乙级)

隆中对为刘备集团最初寻找立足点、建立根据地起到了积极作用，因而也对三国时期的战略走势产生重大影响。

但是，由于隆中对在战略策划上存有内在的缺陷也束缚了刘备集团的发展，造成蜀汉政权短命。

以中国兵法理论分析，隆中对的战略失误主要体现在三个方面：
一是战略思想失略。

“不战而屈人之兵”是中国兵法的思想境界。

《孙子兵法》指出，“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

”摒弃战争、确保周全、双赢共惠是最高的战略准则，兴兵作战、攻城掠地、拼得你死我活是战略上的下策。

《尉缭子》还指出，“战再胜，当一败。

”在战场上取得了两次胜利其损失相当于打了一次败仗。

因此强调百战百胜不算高明，不战而胜才算高明。

隆中对的主导思想是“先战而后求胜”，把刘备集团引导到豪强争战的漩涡之中，不得不进行无休止的争战，在争战中寻求胜利，这是隆中对在战略思想上的失策。

二是战略选择不利。

中国兵法认为自然地理条件是战略上的重要因素之一，只有占据有利的战略地域，充分利用地形地利条件才能保全战争的胜利。

《孙子兵法》指出，“料敌制胜，计险隘远近，上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

”强调战略指导者要根据敌我强弱形势，选择有利的战略地域，利用地形地利条件做出正确的决策，远途作战后续不接难以取胜，有的地域得而不利、得而难守就不要争取。

隆中对指导刘备集团谋取的战略地域是荆州和益州。

荆州是战略上的必争之地，也即是一个是非之地，刘备占据荆州之后导致刘备集团在战略上始终处于被动局面，最终得而又失，损兵折将；益州地处边远，地势易进难出，不足以制天下。

诸葛亮从益州兴兵，六次出征六次皆失，自然地理条件是其失败的客观因素之一。

三是战略措施不力。

战争是以综合实力相竞技的事情，综合实力强的必定战胜综合实力弱的。

“战者，以形相胜者也”。

因此，中国兵法强调集中兵力，以兵力集中之势，战胜兵力分散之敌。

为使弱势变为相对的强势，要掌握战争中的主动权，调动敌人而不被敌人调动，使敌人的兵力相对分散，我方兵力相对集中，以集中兵力各个歼灭分散之敌。

隆中对指出，天下有变则一路出秦川，一路走宛、洛，分路合击，并取天下。

出秦川是走汉高祖刘邦打天下的老路，走宛城、洛阳是袭汉光武帝刘秀中兴汉室的成算。

历史上刘备在占据荆州之后又西取益州，荆州由关羽驻守；占据成都之后，诸葛亮又进军汉中。

这即是毛泽东评说的“关羽、刘备、诸葛亮三分兵力”。

三分兵力使本已弱势的蜀汉政权兵力不得集中，国势分散，战而无功，最终灭亡。

刘备得孔明，促使其避实击虚占据天下一隅，形成三足鼎立的局面，这里有隆中对的积极因素，但更重要的因素是当时的历史大势使然。

可以看出，隆中对缺少中国文化的底蕴和兵法思想的渊源，不是一个很好的战略策划，诸葛亮也不是一个高明的战略家。

诚可谓隆中对有对无策，诸葛亮有孔无明。

它较同时代郭嘉进言曹操的十胜论相差甚远。

对于诸葛亮战略上的失误，当时的人就已经有所认识。

诸葛亮的对手司马懿曾说，“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。

”陈寿在《三国志》中评价说，诸葛亮“连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”北宋时期的兵法博士何去非也指出，“孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而无用众之智。

”这些都是非常中肯的评价。

毛泽东把刘备集团失败的原因归结到隆中对身上，一语中的，道前人所未道，独步古今。

我们批评诸葛亮在战略上的失误，并不是否定他在历史上的贡献，而是以此探讨治乱兴亡中的道理。

诸葛亮战略上的失误与他的人生境遇有直接关系。

诸葛亮读书不求甚解，未出茅庐即受到刘备的礼遇和器重，少年得志，独上高楼，没有经历过大的人生磨难，没有对中
国兵法不同层面的思想融会贯通，把握精髓。

他告诉刘备走上刘邦、刘秀的老路就能复兴汉室、取得天下，真乃千古笑谈。

中国兵法思想层面多、意境深，不同层面的思想在某些方面的表述是矛盾的，但整体是一致的。

只有在人生曲折磨难的砺进中日积月累，才能领悟到中国兵法思想的意境和精髓。

毛泽东也正是在人生的磨难中重视中国兵法的。

郭嘉是历史上罕有的智慧之星，是值得学问家深入研究、艺术家大书特写的人物。

最初他北上晋见袁绍，袁绍不能用，又投奔了曹操。

他向曹操进言，论断曹操十个方面胜于袁绍：“袁绍礼仪繁多，常为形式所困；公从实际出发，体任自然，此道胜一也。

袁绍割据一方，逆历史潮流而动；公顺应统一大势，奉天子以率天下，此义胜二也。

东汉灭亡在于对待豪强过于宽纵，袁绍以宽济宽，不能整饬危局；公拨乱反正，以严治政，上下皆循法度，此治胜三也。

袁绍外表宽宏大量，内心量小忌贤，所任用者唯其亲戚子弟；公外表简单严肃，内心机智英明，用人不问远近、唯才是举，此度胜四也。

袁绍多谋少决，往往事后才能意识到应当采取的策略；公谋定即行，应变无穷，此谋胜五也。

袁绍沽名钓誉，喜欢听奉承话，那些能言善辩外表上看德才兼备而干不了实事的人多归之；公以诚待人，不务虚名，以俭率下，有功必赏，那些有远见灼识、真才实学的人都愿意为公所用，此德胜六也。

袁绍见到饥寒之人怜悯益于颜色，却不考虑那些从未见到的贫困百姓，谋划救国辅民的大计；公对眼前小事时有忽略，对待大事从不含糊，思虑所及不限于直接接触的人，恩德加于四海，此仁胜七也。

袁绍不会用人，大臣之间争权夺利，疑惑丛生；公用人得法，使人各尽其力，不能相互倾轧，此明胜八也。

袁绍以亲疏定是非，赏罚不明；公是非分明，赏罚有道，此文胜九也。

袁绍声众势强，但不懂用兵要领；公精通兵法，能以少胜众，用兵如神，此武胜十也。

”十胜论为曹操战胜袁绍平定中原奠定了思想基础。

曹操曾说，“使我成大业者，必此人也！”视郭嘉为股肱，出则同车、入则同帐。

曹操评价郭嘉忠诚善良，智慧渊深，品性美好，通达事理，过绝于人。

有人曾非议郭嘉“不治行检”，郭嘉泰然自若，曹操见其有大丈夫意气，愈发敬重他了。

郭嘉智慧渊深，通达事理，十余年为曹操出谋划策，动无遗失，过绝于人。

赤壁战败，曹操又想起了郭嘉，叹息道，“假如郭嘉健在，我不至于落得这等地步！”更加深刻的领悟到了智谋之士的重要作用。

历史上智谋之士大抵有三种人生作为：一是为帝王之师或帝王谋臣，出谋划策，辅主成功，姜太公、张良、刘伯温是也；一是为帝王相将，躬身实践，匡扶宇内，曹操、李世民、曾国藩是也；一是为布衣书生，著书行世，人不知其详，黄石公、李筌、赵本学是也。

郭嘉是历史上一位杰出的智谋之士，他的十胜论几乎涉及了中国兵法思想的各个方面，切中要害，言简意明，博大精深，古今罕成。

毛泽东还指出，我说郭嘉是借郭嘉的事来说我们的党委书记，不要多端寡要，每天都在混混沌沌之中。

毛泽东就是一位集古今智谋之大成的军事家.
观人是中国兵法的重要内容，正确观人是任人的前提。

《六韬》指出，君主观人有“六守”：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋。

认为富裕而能够循规蹈矩，不胡作非为就是仁；尊贵而能够遵守礼法，不骄傲放纵就是义；重任在肩而能够信念坚定，不屈不挠就是忠；受托作事而能够公私分明，不隐瞒欺诈就是信；面对危险而能够大义凛然，不畏惧退缩就是勇；事繁多变而能够处置有序，应变无穷就是谋。

“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。

富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。

”守者，关隘、关键之谓也。

六守者，观人之六点关键也；
守者，守备、不失之谓也。

六守者，仁义忠信勇谋，人具其一就不可弃也。

“六守”的观人思想是中国兵法观人的基本思想，也是中国兵法观人思想中的精华，毛泽东也正是以此观点来看待法正的。

法正量小失政，不足称道，但以一时一事观人更不可取。

金无足赤，世无完人，十个手指不会一般齐。

明智的领导者，常常见到人之所长，求其长而任人；昏庸的领导者，常常见到人之所短，责其短而弃士。

善于观人的人，见到人之所长则知人之所短，见到人之所短则知人之所长。

观人见短不见长是愚，任人避长不避短是蠢。

任人之长者势益强，责短弃士者势益弱。

倘若一个人在领导者眼里没有了缺点过失，各个方面就像组成木桶的每一块木头，这样的人很难说不是一个巧伪圆滑的诺诺奴才；一个人在群众眼里没有了缺点过失，十个手指一般齐，这样的人很难说不是一个庸碌无为的好好先生。

峭峭者易折，皎皎者易污。

“木桶理论”是一种不折不扣的求全责备理论。

苏询在《衡论》中曾说，“先王之选才也，自非大奸剧恶如虎豹之不可以变其搏噬者，未有不欲制之以术，而全其才以适其用。

况为将者，又不可责以廉隅细谨，顾其才何如耳。

”
“因利而制权”思想的核心还在于“致人而不致于人”，即掌握战略主动权，这里面应具有三个方面的含义：一是处于主导战争全局的地位；二是能够在较大程度上决定自身的行动；三是能够在较大程度上主宰敌人的行动。

中国兵法是在天下倾覆，生灵涂碳中概括出来的学问，掌握中国兵法思想有两个必由途径：一是胸怀天下安危，躬身实践，在实践中舍得拿身家性命去拼赌，在腥风血雨中闯荡，获得胜利自然成为兵法大家；一是志心兵法研究，身罹磨难，在磨难中体悟兵法思想，在书本上钻研只能掌握中国兵法的皮毛，磨难才出真功夫，身罹磨难才能掌握中国兵法的精髓，在钻研过程中身受磨难、在身受磨难中反复钻研自然成为兵法通家。

舍此两个途径不能掌握中国兵法的精髓，从书本到书本只能掌握中国兵法的言辞，夸夸其谈，无济于事。

孙膑就是在研究中国兵法的过程中遭受嫉害，身陷窘境，磨炼出真功夫，成为中国兵法的千古人物。

毛泽东早年曾经师法的颜习斋，批判宋儒也有过头之处：“读书无他事，只要在行字着力”；“读书人便愚，多读更愚”。

这不仅轻视理性认识的意义，且走向全盘否定书本知识的极端了。

作者就此谈到毛泽东晚年也多次发表过类似见解。

如1964年2月13日在春节座谈会上的讲话中说：历来的状元都没有很出色的。

凡是当了进士、翰林，都是不成的，曹雪芹是拔贡出身。

明朝搞得好的，只有明太祖、明成祖父子两个，一个不识字，一个识字不多，是比较好的皇帝。

以后到了嘉靖，知识分子当政，反而不成事，国家就管不好，书读多了，就做不好皇帝。

刘秀是一个大学生，刘邦是个大草包。

书是要读，读多了，害死人。

毛泽东好读历史人物传记和笔记小说，尤其《红楼》、《水浒》、《聊斋》、《三国》常读不厌（很少读外国小说，只看京剧不看话剧），把它们当作历史当作阶级斗争史来读，从中了解封建社会的阶级矛盾和阶级斗争，从中关注中国农民“梦想平等、自由，摆脱贫困，丰衣足食”的理想。

从广大民众意识心态的共鸣角度，去研究毛泽东思想的发展及其曲折历史，也许会获得某种比显形文化形态的影响更深刻、更丰富、更具体的内容。

“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。

江东子弟多才俊，卷土重来为可知。

”杜牧的意思，是不赞成自杀的做法，赞赏他东山再起。

“生当为人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯回江东。

”按照李清照的意思，项羽在走投无路的情况下，宁肯自杀也不投降的行为是一种英雄主义气概，精神应该褒扬。

蒙古词人萨督剌留下的《徐州怀古》
“古徐州形胜，销磨尽，几英雄。

想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。

楚歌八千兵散，料梦魂，应不到江东。

空有黄河玉带，乱山回合云龙。

汉家陵阕起秋风，黍禾满关中，更戏马台荒，画眉人远张建封，燕子楼空。

人生百年寄语，应且开怀，一饮尽千盅。

回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。

”读着萨督刺的这首词，人们仿佛到了徐州这个历史的古城，仿佛看到了刘邦与项羽的汉相争。

一是要注意在敌强我弱的情况下，应该坚持“诱敌深入，待机破敌”的方针。

实践证明，在敌强我弱的情况下，只有实行“诱敌深入”的方针，才能达到消灭敌人，保存自己的目的；才能摆脱被动，掌握主动。

只不过是“诱敌深入”的具体方式发生了变化而已。

二是要注意把握住运动战的特点，就是要“打得赢就打，打不赢就走”，没有也不必有固定的作战“线”，准确说就是现今时髦的“非线形”作战样式。

因为，“怎么样能够消灭敌人就怎么打”是运动战的精髓。

而运动战的核心就是，战斗样式不固定、不“格式化”。

三是要注意把歼灭战作为红军作战的根本指导思想来坚持。

要打就要给敌人以毁灭性打击。

不打则已，打则灭之。

做到这一点：第一，要有充分的准备和周密的部署；第二，要注意集中优势兵力，采取迂回战术，运用袭击、伏击和围点打援等作战手段，在敌人意想不到的时间和地点，发起突然进攻；三是避强击弱，拣弱敌打。

在科学技术高度发达的今天，人也是要“必须吃，必须走，子弹依然是会杀人的”。

离开了这些基本的东西，把现代科学技术说的神乎其神，也是不科学的。

所以，我们在考虑现代战争时，还是要注意这些基本的常识。

在我还只是一个不懂事的小女孩的时候，家里的长者就希望我进入大学之后能够修读艺术、哲学或宗教，因为这些学问不仅仅只是知识，更多是蕴含了生命。

长辈们期待着我成长为一个懂得幸福，也会创造幸福的人，而幸福的本质意义不在于“活着”，而在于“生活”。

外婆说：“没有什么东西比生活本身更能教会人成长成熟。

”外公说：“漂亮的女人到处都是，美丽的女人却寥寥无几，希望你能成长为拥有大智慧的美丽女人。

”母亲说：“任何事情都有因有果，做事前想好因果，并愿意承担就可以了。

”一位人生的挚友说：“豪华的大餐和街边的大饼油条都有此中的乐趣。

”敬爱的复旦的我的导师说：“要爱人如己，听起来简简单单的四个字，做起来并不容易啊！”……
就在这一句句看似平常的话语中，我成长着；童年时捧着一盒奶油蛋糕就像小心翼翼地捧着自己一生的幸福，现在却把自己的人生目标定成了“作一生的好人，有高尚的品德和高贵的尊严的好人”；原本认为“快乐”是多么吸引人的东西，可是现在却渐渐明白了：“乐”必然是“快”的，“心”却不一定是“开”的，所以“开心”成了我新的追求：过去以为对人的关怀是偶尔的问候，后来终于发现“关怀”源于恰当时刻的默默陪伴，或者是他人疲惫时的一杯清茶。

这一切都是循序渐进的“偶获”，却成了我生命的定格。

最后证明长辈的期望都被实现了，我从小接受了一些艺术方面的培养，也从家人的身上学会了如何做人。

进入大学读我本科的时候一直进行着文学、哲学和历史的研习，尤其喜欢美学和艺术哲学，当时就冥冥中感觉到自己会很热衷于一些有关玄想和冥思的东西，于是在进入研究生学习之前，我选择了西方哲学作为自己
的专业，专门研读揭示一些玄奥真理的东西，自己也慢慢地学会放慢脚步看看周遭的风景。

终于进入了博士的学习生涯，我选择了宗教哲学，因为经历了漫长的数十年的探究，我最终发现无论是艺术还是哲学，最后还是回归于宗教的维度，回归于一种超越性。

因为个人对于玄奥事物的兴趣以及对于内在精神的好奇，所以博士的学习方向集中于基督教的经验结构。

在复旦呆了很多很多年，去了香港进行基督教的研修，也去了北京探讨宗教之间的对话，下一站就是温哥华。

来到了温哥华，经历了那长长的夜，十多个小时的横跨太平洋的飞翔，我告别了我发自内心热爱和自豪的家园——上海，来体验“游子”的感受。

一个月过去了，最初的新奇感、兴奋感淡却了，但更多的理性上的认识慢慢的浮现出来了。

首先，我坦然的发现：我欣赏西方骨子里对生活的热爱和留心，对细微的生活细节的醉心享受和浪漫呈现，对他人的根本上的尊重。

在面对美好自然时，我常常更感慨于片刻安宁的“发呆”，因为“发呆”就是无所思无所想无所惧无所忧，这是多么珍
贵的瞬间，也算是传说中的“物我两忘”的境界的粗浅体验吧。

其次，我深深地清楚了：我永远也不可能成为一个“西方人”。

我的骨髓里甚至头发根里都埋下了中国的“种子”。

虽然精致的西点，漂亮的洋装，友善的笑容，希腊式的或者欧洲风格的建筑令我赞叹，但是我还是喜欢说一口标准的普通话或者上海方言，还是喜欢泡饭榨菜臭豆腐干，还是怀念那种“天人合一”“低调而内敛”的风骨。

最后，我
也明白：要做好一个中国人，要做好一门学问，要自由而坦荡荡地享受生活，就要打开视野，更要打开心扉，要有海纳百川的肚量和实事求是的真精神。

中国人要学的东西很多，可以发扬的好东西也很多。

我的内心满满地装着感恩。

我喜欢温哥华的大自然的美丽，喜欢这里的人们可爱而纯真的笑容，喜欢Regent College 的Atrium里洒满阳光的温暖，喜欢许志伟老师的智者之风和大家气质，喜欢帮助我们顺利学习生活的老师们的认真和细心，喜欢的东西实在是太多太多了，说得自己都好感动啊！
说一句“谢谢”，对温哥华的一切，因为在这里即将展开的半年生活将目睹我一段不同寻常的成长经历；也对我在这里结识的好朋友，我的知己，很幸运地获得了这样一份友谊，弥足珍贵。

要学习的东西好多好多，永远也学不彻底的，需要用一辈子倾心学习的就是——爱。

1．什么是孤独？孤独是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。

孤独，是要我们有独处的时间，做到“如我所是”，完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。

2．什么是寂寞？寂寞是一种病，是一种精神的饥饿。

既然是病，就需要治疗。

寂寞的人如何找到治疗的方法？方法就是人群，寂寞的人总是需要他人的陪伴。

3．人群的治疗分为两种。

一种是利益需要建造人脉，这仅仅是互为功利（确实有用，不过不会有真正的朋友）；还有一种是寂寞者的相互取暖，这是廉价的交往。

4．狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。

5．孤独不求外物，反求诸己。

（也就是淡定，我理解为一种无上菩提的境界）。

6．寂寞是无可慰藉的牢笼。

因为寂寞的人无所适从，焦躁不安。

他们的思想从而贫瘠而荒芜，产生自我厌弃感。

7．他比烟花更寂寞。

烟花绽放于无形，消失于乌有，当中是有短暂的释放，伴随而来的是无边的寂寞。

8．孤独不是故作姿态，孤独是一种心境。

沉默未必是孤独，孤独没有任何形式，那是孤独者精神上的自我流浪。

装出来的叫浮躁，那是一种虚荣心，是为了招揽目光。

9．真正的朋友是二人世界。

我们很安静，但是不冷清。

多一个人就难免会有不能共同讨论的话题，这就是一种分心，从一种不设防变成了一种社交。

三个人的世界太拥挤。

10．很多东西放到时间里去就能看清。

要么越走越远，要么越走越近。

11．如果你把朋友当做了男女朋友的备用，那你就侮辱了友情和爱情。

12．跟朋友在一起也是一种孤独。

但是这种孤独更美好，会比自己一个人的时候还自如。

因为真正的朋友全然不设防。

13．朋友是奢侈品，奢侈的东西都是不实用的东西（黄金、美女）。

这种东西拥有了就该满足，因为真正的朋友，除了友情，什么也不能给你。

14．朋友不是附庸，不会只有赞同、妥协。

朋友在现实中需要如切如磋，如琢如磨。

15．有些所谓的倾诉、出气筒，都是语言暴力。

不该以“这是对朋友的信任”为借口。

这是对友情的滥用。

朋友不该承担这种宣泄。

Soul mate，灵魂上的一体，他\她不用承担我的琐事。

16．朋友应是无用的。

（此处的“用”指利用）。

和他在一起的时候就会感到自由自在。

执手相看无语，却心事了然。

17．真正的朋友之间不是常联系也没有关系，隔上两三年，电话那头的人好像从来没有离开过。

需要经常联系才能维护的所谓“友情”是不牢靠的，因为一旦不联系，他们会断。

（我理解为：从来也不会想起，永远也不会忘记）。

18．两个戴着面具的人就不用做朋友了。

19．人和人之间要保持距离，距离产生美。

靠的太近，我们就会看见对方越多的缺点。

两块石头投入水里，太近太近，水波就越会互相干扰。

20．人对最亲近的人最残忍，因为太接近，往往看不到对方点点滴滴的优点。

（某天你生病了，父母把你的药煎好放到你的床边。

当有一天他们对你说：到桌边来吃药！你是不是会觉得他们变“坏”了呢？）
21．当我看不见所有人的时候，我对他们产生了一种精神的
（有时候物理距离的增大，人的距离却变得如此之近）。

凝望，这种凝望叫做思念。

22．周围的人太多，于是我们对人群淡漠。

我们很多人喜欢旅行，是为什么？因为我们是希望找个没有人的地方去自我放逐一下。

我们为什么要避开别人？因为孤独者即有趣者。

孤独是我自寻的消遣方式。

23．我不装QQ和MSN，因为我需要我自己的时间，很多东西没有必要和别人分享，我也不想有意无意地陷入某些对话中去。

24．人是有“贱”性的。