古书的标点与翻译

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古书的注释、标点与翻译

郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺

义疏义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 “义注”、“讲疏”等。既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏，例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏；《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释往往繁琐冗杂。古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种学风，人称“朴学”、“汉学”。两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、郑玄（郑家）。三国：王肃（王学）魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现隋唐：孔颖达《五经正义》
赵歧《孟子章句· 梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
东汉赵岐《孟子章句》
·

集解类
集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
疏通古代书面语言的矛盾障碍总结前人注疏经验阐明训诂的体制和义例方式和方法原则和应用以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学古籍整理词典编纂等工作以体现其系统性实习性综合性特征的应用科学
古书的注解、标点与翻译
第一节古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注，主要有今注和古注。

古文标点与古文翻译

古文标点与古文翻译古文标点在古书中，句子经常重复。

前人阅读时，需要自己断句。

破译句子时，用“，”或“O”标记。

句子中的停顿标记在单词下面，句子末尾的停顿标记在单词旁边，这就是句子阅读。

《说文》：“知识的终结。

”《礼记学记》：一年视离经辨志。

古人注释古籍，不分断句，但注释一般都在该断句的地方。

大多数笔记都是断句。

现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都正确。

古籍不标点断句的原因1.与书面语产生之初的特点有关①简略②和口语一致2.与早期古籍的书写和传播方式有关① 口头流传成书（如彝语）② 口语和听力教学与传播（如诗歌）3这与中国古典语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵4.与古时的学术风气有关①崇古之风②训诂之风文言语言的形式特点①对称性在古代，四极被遗弃，九州被分裂，天空没有覆盖，地球没有负载。

火会燃烧但不会熄灭，水是巨大的但不会停止。

野兽吃壮族人，猛禽捕食老年人和弱者。

（淮南子兰明篇）② 许多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）君子之道与恶人之道（《论语》《颜渊》）君子之道与恶人之道（孟子第一任滕公）③ 节奏清晰天尊/地卑，乾坤/定矣。

卑高/以陈，贵贱/位矣。

动静/有常，刚柔/断矣。

（《易经系辞上》）④押韵如果春天是宁静的，风景是明亮的，波浪是平静的，天空是晴朗的，沙鸥是丰富的，锦鳞是游泳的，海岸是忧郁的和绿色的。

（范仲淹岳阳楼）标点不等于标点断句正确不等于文义理解无误兴元年间，一位名叫法金的僧人住在景山，他的路很高。

兴元年间，当人们称他为景山长老（唐玉林上卷）a时，一位名叫法金的僧人住在景山上，他的路很高。

当时，人们称之为“老道山”。

B在兴元，一个叫法金的和尚。

有了公路，它就住在景山。

当时，人们称它为景山长老。

陛下亦宜自谋以咨诹善道察纳雅言深追先帝遗诏臣不胜受恩感激今当远离临表涕零不知所言（诸葛亮《出师表》）A陛下也被建议向自己寻求建议，以便理解好的方式，遵守和接受优雅的话语，并深入执行前皇帝的最后法令。

古代汉语---古文标点与古文翻译

文言语言的形式特点
①对称性 ❖ 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。（《淮南子·览冥篇》）
②多虚词 ❖ 修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱
者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）
❖ 君子之德风小人之德草（《论语·颜渊》） ❖ 君子之德风也小人之德草也（《孟子·滕文公上》）
3.要掌握足够的古代文化知识
❖ 史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。（胡仔《苕溪渔隐丛话》，商务《万有文
库》）
❖ 史记天官书云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星上将左右。”左右将，…（同上，人民文学1962）
❖ 张守节《正义》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。”
❖ 例一：是谓全德之人哉！（《庄子·天地》） //岂人主之子孙必不善哉！（《战国策·赵策》）
❖ 例二：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原《离骚》）
❖ 哉、兮：位于句末，表感叹语气。可使用感叹号（！）。“兮”作叹词比较特殊，多位于分句末尾，则应用逗号。
❖ 例一：盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》……（司马迁《报任少卿书》）
古文标点与古文翻译
古文标点
❖ 古书一般不断句，前人读书时需要自己断句。断句时，用“、”或“o”作标记，句中停顿标于字下，句末停顿标于字旁，此即句读。《说文》： “、，有所绝止，、而识之也。”
❖ 《礼记·学记》：一年视离经辨志。 ❖ 古人给古书作注，虽然不管断句，但注文一般都
是在应该断句的地方。有注之处多为断句之处。 ❖ 现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都

古书的标点与翻译

（二）盡可能採用直譯切忌增字為訓。譯文要做到不增不減，增字為訓，不但有失原書本義，而且有害譯文的意思表達。例如：每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。（《史記· 酈生陸賈列傳》陸賈每次向高帝上奏一篇，高帝從來都沒有不稱好的。傳給左右的大臣看，他們都歡呼萬歲。譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱好的。群臣歡呼萬歲。”
3 、以特定文例为参考。古人写作往往有自己特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式，丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮助断句。如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子劝学》）
昔泣乎失一文用更主以
周涕對時遇文老為始未
人於曰是也德用武立嘗
有途吾以對成老武好一
仕者仕泣曰就主節用遇
數人數也吾始亡始少
不或不人年欲後就年
遇問遇曰少仕主武吾
年之自仕之宦又主年
老何傷奈時人用又又
白為年何學君武亡老
首泣老不為好吾少是
《论衡逢遇》：昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一遇。”

古书的标点

这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古的时候都属于“职”部。从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国，自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自贼。’”
去者何与药
（佗）复与两钱散成得药五六岁亲中人有病如成谓成曰卿今强健我欲死忍无急去药以待不祥成之后十八岁成病竟发无可服以至于死

复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥？”成与之。后十八岁，成病竟发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中，参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘，从车的后面登车，站立在车厢里。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。

古书的标点与翻译

古书的标点与翻译第三节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。

如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。

但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。

一、什么是句读古书是没有标点的。

古人读书的时候，需要自己断句。

在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。

在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。

合起来就叫“句读”。

但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。

首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。

例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。

“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。

而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。

在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。

而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。

一个完整的句子，在句读中反映不出来。

我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。

如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。

不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。

第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。

也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。

如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。

怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。

这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。

二、标点古书的要求(一)标点后的字句必须能讲通这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。

古代汉语古书的注解与标点 [兼容模式]

• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。（《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其代表作如：
毛亨《毛诗故训传》孔安国《古文尚书注》马融《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》何休《春秋公羊解诂》高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》王逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断句的作用。

古代汉语(下)古书的标点

译文：天下的人都知道美好的东西是美的，这就有了丑了。
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民而已（韩非子·外储说右上）
标点：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。太师，古代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒，师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政说：“太师将用什么来教寡人？”师旷说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊）今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十馀万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么办），孔子回答说：“假如你不想要（太多的财货），即使奖励他们，他们也不会偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐；德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁现代少用或不用的，因此，以今复音词换译同义的古单音词，以今常用词换译同义的古代常用而今不常用之词。例如：

古汉语.下通论第四单元古书注释标点翻译

中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。

汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。

2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。

儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。

3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。

后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。

清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。

如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。

附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。

古书的注解、标点和翻译

【2】参考书：陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》
赵振铎《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》
资料书：《诗经注疏》；《诸子集成》
一、【3】古书的注解与训诂、训诂学：
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注。然而给古书作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，则今人亦未必能作出注释，所以它还有前人给古书作的注。即今注和古注。
【12】三、古注源流及四部名家注：
1、古注的源流：
古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。如：
（1）《周易·说卦》："乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。"
（2）《周易·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。"
《墨子》："梦者，卧而以为然。"
《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有"天论、礼论、乐论"。皆为解释之作。也是为某一事件的注释。
总之，为古书作注，非刻意为之，是有不得已也。
【10】那么，古注有何作用呢？大致有两点：
一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的可靠性要大一些。
如：1、古语：（1）《孟子·梁惠王上》："为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。"
赵歧注："折枝，案摩，折手节，解罢枝也。

古书的注解标点和翻译一古书的注解

《诗经· 鄘风· 相鼠》为例谈经书注疏的体例。
古注的内容：以《诗毛传》为例
A、解释题意： 1、《关睢》：“是以关睢乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关睢之义也。 2、《卷耳》：“后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。” 3、《七月》：“陈王业也，周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。 4、《硕鼠》：“刺重敛也，国人刺其君重敛吞食于民，不修其政，贪而畏人，如大鼠也。”
《公羊传》京师者何？天子之居也，京
者何，大也，师者何，众也。天子之居必以重大之辞大也。《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
2、古注作用与意义
古注可靠。如《诗经》，古注有毛传、郑笺、朱熹《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》。今注之源。（1）《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭，太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生，南宫适及文母。”
（5）《逸书·光殷》：“[武王]先入，
适王所，乃克射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。”孔晁注：“轻吕，剑名”《汉书》作径路，匈奴的宝刀。（6）《周礼》有翻译官叫“象胥”、《国语》称为舌人。周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。（刘歆《与杨雄书》）
B、表达的需要
随文注疏的分类：传注体、注疏体、集解体共同点： a、多收集众家之说亦为一体，查一书而众说必得。 b、形式上，都是正文与注文夹杂，以单双行区分。不同点： a、传注体重在词句，勾通原文词义。注疏体重在阐发章句旨趣。贯通上下文意，疏不破注。集解体重在罗列众说，时下己意。 b、文字繁简不同，传注最简略，集解正义最复杂。

古代汉语---古文标点与古文翻译

古文标点的要求
❖ 1.字句必须能讲得通 ❖ 2.内容必须符合情理 ❖ 3.语句必须符合文言语法 ❖ 4.押韵的文字必须符合古韵
1.字句必须能讲得通
❖ 綦毋张丧车从韩厥曰请寓乘从左右皆肘之使立于后（《左传·成公二年》）
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左右。”皆肘之，使立于后。（王伯祥《春秋左传读
列传》，中华1962《中华活页文选》合订本）
❖ 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； “时乎时，不再来！”愿足下详察之。
标点古文的方法
❖ 1.识字辨义是标点古文的前提 ❖ 2.要熟悉文言的词法句法 ❖ 3.要掌握足够的古代文化知识 ❖ 4.充分利用文言虚词 ❖ 5.充分考虑行文特点
1.识字辨义是标点古文的前提
4.充分利用文言虚词
❖ 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左传·襄3》，中华1957《春秋左传读本》）
❖ 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
常见虚词举例
❖ 例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（《论语·公冶长》）
❖ 例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《史记·项羽本纪》）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。
（《资治通鉴》，中华1956）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。
3.语句必须符合文言语法
❖ 三十辐，共一毂。当其无有，车之用。（《老
子》，朱谦之《老子校译》）
❖ 三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
子·告子下》） ❖ 例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（《史

古书的标点古文今译

译：武功更加超群。单于派了个使节去学习武功，会面时讨论怎样对付虞常，想趁这个时候削弱他的武功。用剑把虞常杀掉后，律说：“汉朝的使节张胜，谋杀单于的近臣，应当死掉。单于招募投降的人赦免罪责。”把剑举起来想刺杀他，胜请求投降。律对武功高的人说：“副手有罪，应当互相坐在一块儿。”武功高的人说：“本来没有谋略，又不是亲戚，为什么说互相坐在一块儿呢？”又再把剑举起来模仿他的招式，武功高的人也就不动了。律说： “苏君！律以前背负汉朝归来匈奴，幸好蒙受大恩，赐了个封号做王，拥有几万人，战马满山，富贵成这样！苏君今天投降，明天也是这样。（你施展轻功）腾空地飞身到高高的草野上，谁又知道你（的武功）呢？”
例二：子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？”（《论语·述而》）/惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。（《书·召诰》）/维子之故，使我不能餐兮。（《诗经·郑风·狡童》）
7、应注意语气词或连词等与语气词的连用，切勿在其间断句。
例一：可谓好学也已矣。（《论语·子张》）
例二：饱食终日，无所用心，难矣哉！（《论语·阳货》）
例三：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。（《论语译注》）
（七）破句分析
古人读书，只标句读。句读错了，谓之 “破句”。
1、一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。（《历代文选 ·韩愈·柳子厚墓志铭》，中国青年，1980）
（四）注意古汉语语法的特殊性。
例一：此人一一为具言，所闻皆叹惋。（陶潜《桃花源记》）
例二：古今英才贵位，其所生往往出自卑贱非第，无损于其子孙之贤，而愈形其母之贵。（金埴《不下带编》卷三）
（五）注意古汉语词义的释读。

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51、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游 52、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
53、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ——易卜生 54、唯书籍不朽。——乔特
古书的标点与翻译
16、自己选择的路、跪着也要把它走完。 17、一般情况下)不想三年以后的事，只想现在的事。现在有成就，以后才能更辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧 பைடு நூலகம்，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
55、为中华之崛起而读书。 ——周恩来

古书的标点

• 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章中各个句子的起讫 • 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑问，还是感叹，各个句子之间是什么关系，是和前面一个分句组成一个复句，还是和后面一个分句组成一个复句，还是本身就是一个完整的句子，这些只有标点者心里有数，在句读上是表达不出来的。
二、古文标点的原则
十十年年春春、、齐齐师师伐伐我〇我
し
• 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字字相连，因此古人很重视句读的训练。 • 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见“ 离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子分开。 • 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句读的训练。
• 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
• ‚李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 ‛
• 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合韩愈的原意。 • 断句的人由于没有读懂原文所以断错了句。
• 但是断句没有错误，并不表示对文章的理解一定正确，有时断句虽然正确，但由于标点符号用得不对，也可以看出实际上并没有真正理解文章的意思。例如： • （误）：兴元中，有僧曰发钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语林》卷一） • 可见，这样标点是错误的。标点者把句与句之间的关系，或者说把句子的层次弄错了。
• ‚„„且前致词称贽，其文颇涉猎前言。‛

古书的注解句读及翻译

30
音年來多其貫三碩
徐：指徐邈。著《毛诗音》，已失传。用一个汉
歲鼠官大顧也君事
複比眷我也也
貫碩扶民我事女箋
又或又女無云
字注音，叫直音。反於疾三複碩
女鼠简单然而落后。稅是其歲食大莫無并非每个汉字都始徙不矣我也
我食有同音字，且所銳 ○ 修曾黍大
19
《诗经·卫风·淇奥》： “如切如磋，如琢如磨。”毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”（四字同有 “刻”意）
20
2、谓——说的是，是指，是说。被释词置“谓”前。与“谓之”不同，常用于指明范围或说明被释词所比喻、影射的事物。
10
清人对小学专书《尔雅》、《方言》、《说文》、《释名》有全面深入的研究，其注释的成果颇丰。
11
戴震《方言疏证》邵晋涵《尔雅正义》郝懿行《尔雅义疏》王先谦《释名疏证补》
清代“说文四大家”
段玉裁《说文解字注》桂馥《说文义证》朱骏声《说文通训定声》王筠《说文句读》
《说文释例》 12
曾紘认为《读山海经诗》：“形夭舞千歲，猛志固常在。”乃“刑天舞干戚”之讹。《历代职官表》“著书难，注书更难。”阮元： “读注疏不终卷而思卧者。”
29
四、古书注解的体例
古书注解特别是先秦经书的注疏，一般很难看懂。一是因为古代注文简略，又无标点；二是古代注家众多，体例不统一，初学者对此很生疏。下面我们以《诗经·魏风·硕鼠》为例，说明经书注疏的体例。一般要先读“序”，了解其中的“某曰”究竟是指谁。
8
《十三经注疏》

古代汉语@二、第五章古书训释2

之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇，伤门人之莫逮也。译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断，仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难遇到，感伤门人没有一个能及得上他。译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断，是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》）民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏弭谤》）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋灵公不君》）且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。（《秋水》）与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理啊！译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的道理啊！
第三节古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资治通监》卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节古书的标点

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古汉语.下 通论 第四单元 古书注释标点翻译

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