治国通论-墨家治国思想

• 墨子曾经学习儒家学说，但认为儒家诸多礼节要求过于繁
琐，许多观点在实际中实行起来太困难，于是针对儒家思
想，提出了自己思想体系。 • 战国时墨学成为与儒家相抗衡的引人注目的“显学”。 “世之显学，儒墨也”（《韩非· 显学篇》）。墨学在中 国古代思想史上无疑占着极重要的位置。
• 战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独
墨家治国思想简介
• 一、墨子生平
• 墨翟，战国时期著名思想家、政治家、军事家、 社会活动家和自然科学家。生卒年月应在（前 468-前387年）应是鲁国人。也有人说为宋国人。 《史记》上记载的较少。
• 《史记•孟子荀卿列传》中说：“盖墨翟，宋之大 夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其 后。” • 可见，在西汉初年，墨翟的事迹已不能确知。
入其税于大人，大人为酒醴粢盛， 以祭上帝鬼神， 岂曰
‘贱人之所为’，而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比
之药，曾不若一草之本乎？
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• 墨子工匠出身,是中国历史上第一位出身于劳动人民
并为劳动人民奔走呼喊的思想家。他自幼聪慧好学、 智力过人。由于出身低微,他养成了注重节俭、劳身 苦志的作风。 • 墨子是一位学贯文理、注重实践、百科全书式的“平 民圣人”,是中国历史上第一位“科圣”。他创立的 墨家学说是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，
断予以令……., 有能则举之,无能则下之。举公义，避 私怨，此若言之谓也”（《尚贤· 上》），可以看出， 这 不仅与孔子所主张的“举贤才”，但又不否认“亲亲有 术，尊贤有等”的思想有所区别，而且具有历史的进步 性。
一同天下
所谓“尚同”，就是“一同天下”之义，也就是以仁义 来 统一天下。在墨子看来，原生形态的一人一义，不仅 会使人们各行其事，而且还会互相攻击﹑互相争斗，影 响社会的团结稳定。为改变这种混乱状态，就必须实
代的第一部奇书了。 《中国哲学史大纲》 • 冯友兰：墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享 有同等的盛名，墨学的影响也不亚于孔学。 《中国哲学简史》
百度文库
•蔡尚思：在中国传统文化中最优秀的实是墨学。
《今后值得弘扬的墨学》
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• 名人评墨
•季羡林：墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他的 兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、节用、节葬等思想具有重要 的时代价值。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等 许多领域，都有杰出的贡献。他关心社会发展，关心人民疾苦， 热爱和平，反对侵略战争，是一位伟大的平民圣人。 1992
说法二：墨子并非姓墨，只是学派的称呼
（见清· 江瑔《读子卮言》） 说法三：墨子因受过墨刑，故称之为墨。 （见民国学者钱穆《墨子》） 说法四：墨子之姓，与绳墨有关。 说法五：墨子之姓，与面黑有关。 说法六：墨子之姓，与衣黑有关。
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• 墨子的籍贯
一、宋国说（司马迁、葛洪） 二、楚国说（毕沅、武亿） 三、鲁国说（高诱、孙诒让）
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强调自下而上的同一，下级要学习上级的善行，以上级的言行 作为自己的言行标准。
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其次 ，同一政策法令也是其尚同的基本涵义 ，墨子认 为：‚天下从事者 ，不可以无法仪 ,无法仪而其事能成 者，无有也‛（《法仪》）。为了同一政策法令，《墨 经》在对赏誉，罚罪作出界定的同时，又明确指出： ‚赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾 本言民，‘始生未有正长（国家的管理系统）之时’同
尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达 的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本 消失，成为绝学。
• 墨子思想在历史中的发展阶段
第一阶段：先秦的“显学”地位
《韩非子· 显学》：“世之显学，儒墨也！儒之所至，孔丘也；
墨之所至，墨翟也。” 《孟子· 滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言， 不归杨则归墨。” 《吕氏春秋· 有度》：“孔墨之弟子属充满天下。”
强 本 节 用
1）物质生产：社会生活的前提
墨子说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫 异者也……赖其力者生，不赖其力者不生” （《非乐· 上》）
墨子又说“强必富，不强必贫，强必暖，不 强必寒，故不敢怠倦。”“凡天下群百 工……使各从事其所能。”（《节用· 中》）
即在墨子看来，不论是天子还是贱人，不同于 禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政， 才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特 征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全 社会的人尽管从事的活动类型不同，但都必须 各行其事，各尽其责。
行“尚同”举措，求得全社会的思想共识和舆论的统一。
墨子尚同主张的基本涵义，就是自下而上的思想和行为。他说 而 毋 有 下 比 之 心 ” 尚 同 其 义 其 上 上 有 过 规 谏 之 。 已 有 善 ， 傍 荐 之 ； 必 亦 非 之 。 上 之 所 非 ，
《 尚 贤 中 》
必 亦 是 之 ；
上 之 所 是 ，
• 庄子：墨子真天下之好也……枯槁不舍也，才士也夫!
《庄子· 天下篇》 • 荀子：墨子诚行，则天下尚俭。《荀子· 富国》 • 韩非子：世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所 至，墨翟也。 《韩非子· 显学篇》
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• 古代典籍中的墨子
• 吕不韦：孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既是以
成显名也。
四、印度、阿拉伯说（胡怀琛、金祖同）
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• 墨子的生卒年
1、孙诒让 约公元前468-前378年 墨子享年90岁 2、梁启超 约公元前468-前384年 墨子享年84岁 3、任继愈 约公元前480-前420年 墨子享年60岁 4、孙以楷 约公元前470-前381年 墨子享年89岁 5、新版《辞海》 约公元前468-前376年 墨子享年92岁
第二阶段：汉代以后地位的下降
第三阶段：在民间社会的潜流隐行。 第四阶段：近代启蒙思潮中重新复兴。
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墨学的主要内容
墨家学说《墨子》作为中国文化的一翼，其内容十分
丰富，是一部反映我国古代政治，经济， 伦理， 教 育，哲学，逻辑，自然科学（技术）等学科知识，主 张的百科全书。
（一）尚贤，尚同：为政治国之根本
最能说明墨家的伦理思想和精神。
墨子认为，当时社会大乱的一个重要原因，就是人与人的不相爱:“天
下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨 恨,其所以起者,以不相爱生也”（《兼爱· 中》）。
《吕氏春秋》
《新语· 思务》
• 陆贾：墨子之门多勇士。
• 刘安：墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死 不还踵，化之所致也。 《淮南子· 泰族训》 • 司马谈：强本节用，则人给足之道也。此墨子之所 长，虽百家弗能废也。
《史记· 太史公序》
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• 墨子的姓名
说法一：墨子并非姓墨，而是姓翟。 （见元· 伊世珍《琅嬛记》）
乎!‛（尚同·中）。比较清楚地提出了以法治国与以法
德治国相结合的观点。
最后，尚同还有上下通情 的涵义，用现在的话说，就
是上情下达，相互沟通信息。其论述包括“上为之政， 得下之情则治，不得下之情则乱”（《尚同· 下》）。 “古有圣王，唯能以尚同为正，是故上下通情” （《尚
同· 中》）等，这是墨子理想的政治局面，也是尚同的
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• 名人评墨
•郭沫若：孔子为儒家的圣人，墨子为墨家的圣人，一样看待。 自儒术独尊之后，几乎无人相信墨子可以和孔子比肩同称圣人； 但在先秦，确是儒、墨并称。 《郭沫若全集》 •章太炎：墨子之道德，非孔老所敢窥视。 《太炎文集》 •蔡元培：墨学中断使中国科学不得发达。 《学术论著》 •鲁迅：孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。儒者，柔也，当然不 会危险的。惟侠老实，所以墨者的末流，至于以“死”为终极 的目的。 《鲁迅全集》
所谓“尚贤”，就是任用贤能，即墨子认为， 尚贤是为政之本，关系着一个国家的兴衰和社 会的稳定，他说：“尚贤使能为政也。逮至其 国家之乱，社稷之危，则不知使能以治也”， “今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲 修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也” 《尚 贤· 中》 明确地提出了“尚贤为政之本”的口 号。
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• 墨子：自称贱人
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子 墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：‚子之言， 则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’， 而不用乎？‛子墨子曰：‚唯其可行。譬若药然，草之本， 天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫
墨子还说：“今士坐而言义,无关梁之难,盗贼之 危,此为倍蓰 ,不可胜计,则士之计利,不若商人之察也” （《贵义》）。即读书人看得失，没有商人那样精 明，有经济头脑。 另外，墨子提出的“价宜不宜，在欲不欲（愿 意）”以及在商品交换中“价宜则售”的规律，今 天仍然有用。
（三）兼爱，交利的社会伦理
孟子曰：“墨子兼爱，摩顶放踵以利天下”（《孟子·滕文公上》）
2）节用节葬：社会生活的态度
墨子说： 凡 五 谷 者 ， 民 之 所 仰 也 。
君 子 所 以 为 养 也 。
故 民 无 仰 则 君 无 养 ，
民 无 食 则 不 可 事 。
故 食 不 可 不 务 也 ，
地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 节 也 。
《七患》
墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下 贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎 治之… …若务三者，此仁者之为天下度也，既若此 也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节 葬· 下》） 即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的 目 的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。
• 墨子画像及雕像
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古今名人评墨子
• 国家领导人评墨子
•孙中山：古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的 “兼爱”，与耶稣所讲的“博爱”是一样的。 《民 族主义第六讲》
•毛泽东：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比 孔子高明的圣人。《毛泽东评点古今人物》 •迟浩田：墨子不仅是伟大的思想家、教育家、科学 家和社会活动家，而且是一位伟大的军事家。 《墨子兵书· 序》
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• 名人评墨
•胡适：《墨子》的《经上· 下》、《经说上· 下》、《大取》、 《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。到了近几十年中， 有些人懂得几何算学了，方才知道那几篇里有几何算学的道理。 后来有些人懂得光学力学了，方才知道那几篇里又有光学力学
的道理。到了今日，这几篇两千年没人过问的书，竟成中国古
年6月7日与中国墨子学会负责人谈话记录
•(美)李绍昆：如果说在中国哲学家中，孔子是伦理学领域首屈 一指的人物，那么在科学哲学领域最伟大的大师的桂冠应归于 墨子。 《墨子论时间与空间》
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• 古代典籍中的墨子
• 尸佼：墨子贵兼，孔子贵公。 《尸子· 广泽》 • 孟子：墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。 《孟子· 尽心章句上》
3）商品交换：社会进步的重要环节
墨家是手工业者的代表，本身从事商品生产，所以他们 对商人的看法是比较客观的。其中最著名的观点就是“虽在 农与工肆之人，有能则举之”（《尚贤· 上》）。认为商人 与农民，手工业者一样，都是普通劳动者，有才能的应该管 理国家的事务。 墨子又说：“商人之四方,市贾倍徙,虽有关梁之难,盗贼之 危,必为之”（《贵义》）。商人走南闯北，可以使商品多 卖出好几倍的价钱，所以虽有通过关卡的困难，有遭遇强盗 的危害，但仍然要去做买卖，十分辛苦。
现代意义。
对于墨子的“尚同”思想，历来有不同评价，甚 至有人认为是“搞文化专制主义”，这是不全面 的见解。应该说其中有集权性的一面，也有民主 性的一面，切不可一概而论。
（二）强本节用：民富国强之道
司马谈《论六家要旨》指 出：墨家“强本节用”是“人 给家 足之道”，是“墨子之所长， 虽 百家弗能废”这乃是千古之真 理，至今仍有重要的价值 。
为何要尚贤？又何为贤者？这是一个问题的两个方
面。在墨子的心目中，贤良之士就是“厚乎德行，辩 乎言谈，博乎道术者”（《尚贤· 上》），就是德行忠 厚，道术（处理各种实际问题的才干和知识）渊博的 德才兼备之人。
尚贤论是墨子的重要政治主张，也是针对当时世袭贵族 制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的就是要让 平民百姓中的贤良之士参与国家管理和治理社会。他 说：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”“虽在农与工 肆