治国通论-墨家治国思想
墨家的社会观与政治思想
墨家的社会观与政治思想颜佩恒政管学院学号：J201302029（交流生）在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。
墨家就是其中一个非常重要的学派。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。
墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。
墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。
墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。
他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。
他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。
他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱” 。
【墨家的基本思想主要有以下十点:兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
)非攻反对侵略战争。
(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
墨家政治思想
第四章墨家的政治思想墨子和墨家学派墨子名翟（di），鲁国人，一说宋国人。
出身下层，会制造木器，技艺高超。
起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。
后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。
墨家学派和“墨者”一、墨家学派墨子创立的自成体系的学派，唯一一个以其创始二、“墨者”人命名的学派行侠仗义，富牺牲精神，以“自苦为极”.“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
墨子为首领，墨子死后选贤推出新首领，称为“钜子”.纪律严格有墨者之法。
墨子墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。
墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比墨子擅长防守城池,据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
儒家、道家和墨家的国家治理思想
儒家、道家和墨家的国家治理思想作者：杨圆来源：《上海党史与党建》2014年第12期[摘要]中国优秀传统文化中蕴含着丰富的国家治理思想因子。
“仁治”、“德治”、“礼治”是儒家治国思想的重要内容。
老子“无为而治”的思想、“非战”的思想，以及庄子“人道”与“天道”相统一的思想，均是道家治国思想体系的重要组成部分。
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”则是墨家学派治国思想的精华。
先哲们的这些治国思想虽时代久远，却历久弥新，至今依然熠熠生辉。
探索和挖掘中国传统文化中的国家治理思想对今天推进国家治理现代化的实践具有重要的现实启迪。
中国传统文化；国家治理；儒家；道家；墨家[关键词][中图分类号] B222-224 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2014）12-0013-03中华五千年文化博大精深，源远流长，其中蕴含着丰富的国家治理思想。
无论是儒家、道家，抑或是墨家，都内蕴着大量有关国家治理的思想因子。
尽管时过境迁，但先哲们提出的这些治国思想仍然熠熠生辉。
探索和发掘中国传统文化中的国家治理思想对推进国家治理体系和治理能力现代化的实践具有重要的现实意义。
一、仁治·德治·礼治：儒家的治国思想（一）儒家的仁治思想。
儒家思想的核心，如果用一个字来概括，恐怕就是“仁”了。
“仁政爱民”是儒家一项重要的治国思想。
儒家主张仁心爱民，保民而王，最终实现“大同”社会。
不论是孔子“古之为政，爱人为大”的思想观点，还是孟子“民贵君轻”的思想主张，无不体现了儒家治国重民、以民为本的治国理念。
孟子有云：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”孟子还说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。
”（《孟子·梁惠王上》孟子认为，君王应当让老百姓住有房，耕有田，受教育，懂礼义，这样天下的百姓就会归顺于君王了。
墨子政治理论的核心
墨子政治理论的核心墨子政治理论的核心是“尚同”。
《墨子》书中有《尚同》篇。
“尚同”即“上同”，墨子主张：治国之道在于，人们的意见应当统一于上级——百姓上同于里长；里长上同于乡长；乡长上同于国君；国君上同于天子，天子最终上同于“天”。
这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导，他们爱国利民，造福于百姓。
百官爱民，百姓安康，就能够达到天下大治。
天下既然得到治理，天子就使得天下之人思想统一，并与天道保持一致。
只有取信于民、依靠众人共同治理国家，才会取得如此巨大的胜利。
总之，墨子认为，“尚同”是治国执政的根本与关键，只有做到了“尚同”,才能实现“天下大治”。
而墨子的“尚同”思想，则来源于《孙子兵法·计篇》“道者，令民与上同意也……”。
孙子的原文如下：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
”在这段话中，孙子主要谈战略的相关要素，提出了“五事七计”。
“道”就是“五事”之一。
译文：所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。
这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主同生共死而不会惧怕危险。
所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四季的更替。
所谓“地”，就是指道路的远近、地势的平坦艰险、开阔狭窄与高低向背等地理条件对部队安危的影响。
墨家三派是那三派，思想主张是什么？
墨家三派是那三派，思想主张是什么？我们所学的文化都是古人留下来的，不同的朝代都有不同的文化，而不同的思想家主张的思想也有不同，而你了解我国的墨子文化吗？墨家有三派你了解是那三派吗？墨家的三派文化主张的是什么？想了解的话那就赶紧随着小编一起来下面看看相关的介绍吧！揭秘：墨家三派是那三派，思想主张是什么？相里氏之墨：秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。
帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争，这派又被称为“游仕派”。
邓陵氏之墨：楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。
他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界，这派又被称为“游侠派”。
相夫氏之墨：齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题(甚至包括起义)，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派，这派被称为“论辩派”。
这就是墨家三派的思想和主张。
在自然观方面，他们对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，他们发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在政治思想方面，他们提出了"义，利也"的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
一、游侠派勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。
战国时局动荡，复杂的政治斗争，使"为知己者死"的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。
顾颉刚曾指出，"然战国者攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。
故士之好武者正复不少。
彼辈自成一集团，不与文士混。
墨子墨家思想解析
墨子墨家思想解析墨子，又称墨子学派，是中国古代儒家学派之一，其哲学思想被称为墨家思想。
墨子思想以兼爱为核心，强调仁爱和和平，提倡克己奉公、谦虚宽容的道德行为。
本文将对墨子墨家思想进行解析，从墨子的生平与思想出发，阐述其对中国古代哲学和人文思想的影响。
墨子，名翟，字墨子，战国时期墨家学派创始人。
据《史记》记载，他出生于今天的河南省墨阳县，后来以墨子之称广为流传。
墨子学派的创立，与社会动荡和战乱密切相关。
墨子生活在战国时期，当时社会处于动荡状态，战争频繁，人民生活艰难。
墨子饱受战争之苦，深感战乱带来的痛苦和灾难，因此他深入思考如何实现社会和平与安定。
墨子思想以兼爱为核心，主张"以兼人之爱故免人之爱"，即通过广泛的关爱和互助来达到社会和谐与安定。
他认为兼爱是人类社会的最高价值，并强调个人的利益应当服从于整体的利益。
墨子坚持认为，没有人民的福祉就没有国家的安全和稳定。
因此，墨子主张以公正和仁爱为原则，推动社会的和平与进步。
墨子学派的核心思想体现在墨子著作《墨子》中。
《墨子》是墨子学派集体创作的一部重要著作，分为七十二篇，内容广泛涉及政治、军事、伦理、宗教等方面。
其中，墨子对"非攻"提出了专门的论述。
"非攻"主张不攻打外国、不侵略他国、不扩张领土，以和平共处为原则。
墨子认为，强权争斗只会导致血腥的战争，而应该以智慧与友爱来化解冲突，推动和平的发展。
墨子的"非攻"思想对后世影响深远，尤其是对中国古代政治哲学和传统文化产生了重要影响。
墨子的思想反映了中国古代智慧的结晶，被后人广泛传承和应用。
他的思想与儒家的仁爱思想相互融合，形成了中国古代文化的主流。
墨子的思想对后代儒家文化的发展也产生了重要影响，使中国古代哲学思想更加丰富和多元化。
总之，墨子墨家思想以兼爱为核心，强调仁爱、和平和公正的重要性。
他的"非攻"思想为中国古代政治和文化注入了和平共处和互谅互让的理念。
墨家思想的特点与贡献
墨家思想的特点与贡献中国古代哲学思想博大精深，其中墨家思想是一种独特的思想体系，具有其独特的特点和贡献。
本文将从墨家的基本思想、思想体系、对中国文化的影响等方面来探讨墨家思想的特点和贡献。
一、墨家思想的基本思想墨家是中国古代思想家墨子及其门人所建立的一种哲学思想体系。
墨家思想以“兼爱”为中心，主张“兼爱非攻”，即“以天下为家，而恤万民之情”的包容和平等。
在墨家看来，世间万物都有其本源，这种本源称为“无名之物”，是一种没有表象的本体。
墨家提出了“兼爱、非攻”、“尚贤、去不义”、“尚同、去异”、模范讲学等思想，主张实施以道德为中心的社会治理，以消除人们之间的种种社会矛盾，消弭战争，实现和平与安定。
二、墨家思想的思想体系墨家思想的思想体系由“兼教、非攻、尚同、去异”四个基本原则组成，这四个原则互相联系、相互贯通，形成了一个有机的整体。
其中“兼爱非攻”为墨家思想的核心，它主张根据人性本善的思想，以“兼爱”代替“爱我者，民人也；爱人者，民我也”的原则，要求人们不论贵贱、仁还是不仁都应该平等相待，得到了广大人民的拥护。
墨家的思想理论主张综合利用各种物质和技术，推进社会化生产和科技发展。
同时，他们还提出了规范审查、科举、分科等教育制度，以前代规范、实践为驱动力，发展教育、提高知识水平，以提高人民对正义和道德的认知和理解。
三、墨家思想对中国文化的贡献墨家在中国思想文化史上，留下了卓越的贡献。
首先，墨家都是文化大宗师，他们开创了以德治国、以道统治的全新思想，没有墨家的思想文化，中国古代稳定和创建的方式也将不可能存在。
其次，墨家的“兼爱非攻”思想，奠定了中国传统文化的基础，强调“发扬人性、厚爱人心”，表现了墨家的思想情怀。
墨家提倡社会和谐稳定，强调道德和仁慈，他们对中国爱国主义、家庭伦理、道德品质、尊重文化、教育论述、科技发展都有很深的影响。
我们今天在日常生活中，很多行为和思想习惯，都可以看到墨家哲学的影子。
墨子是中国古代的大思想家之一，其哲学思想体系具有其独特的特点和贡献，对中国传统文化理论体系建设产生了深远的影响，他们的价值主张已经成为中华民族优秀道德传统的重要组成部分。
墨家政治思想
③墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转，非姓 墨翟为“貊狄” 蛮狄”之音转， 名 近代学者胡怀琛在其所撰《墨翟为印度人辨》 近代学者胡怀琛在其所撰《墨翟为印度人辨》 一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓， 一文中提出，墨既非姓，翟也不是姓，更不 是名，而是“貊狄” 蛮狄”之音转， 是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转，是 用来称一个不知姓名的外国人。 用来称一个不知姓名的外国人。
（一）兼爱主张 1.社会动乱的根源在于人与人之间的不相爱 社会动乱的根源在于人与人之间的不相爱。 1.社会动乱的根源在于人与人之间的不相爱。 圣人以治天下为事者也， “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所 自起。当察乱何自起？起不相爱。 自起。当察乱何自起？起不相爱。”
兼爱的含义 是针对“ 而言的， ①“兼”是针对“别”而言的，是“兼以易 反对儒家有差别的亲亲之爱。 别”、反对儒家有差别的亲亲之爱。 兼爱分为感情和利益两个层次。 ②兼爱分为感情和利益两个层次。感情层次 就是要求人们相互平等普遍地爱。 就是要求人们相互平等普遍地爱。利益层次 就是爱时必须给对方以利益， 就是爱时必须给对方以利益，使对方在爱中 得到利益（主要是指物质利益）。 得到利益（主要是指物质利益）。 ③“兼相爱”的实质就是“交相利”。“有 兼相爱”的实质就是“交相利” 力相营，有道相教，有财相分” 力相营，有道相教，有财相分”（《天志 中》）
3.政权的管理形式： 3.政权的管理形式： 政权的管理形式 统一全国的思想。 察天下之所以治者，何也？ ①统一全国的思想。“察天下之所以治者，何也？ 天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也” 天子唯能壹同天下之义，是以天下以治也” “上 之所是必皆是之，上之所非必皆非之” 之所是必皆是之，上之所非必皆非之” 推行各级谏议制度。里长→乡长 国君→天子 乡长→国君 ②推行各级谏议制度。里长 乡长 国君 天子 上有过，规谏之。 上有过， “上有过，规谏之。……上有过，不能规谏之， 上有过 不能规谏之， 上得而诛罚之。 上得而诛罚之。” 建立各级报告制度。 士之为政， ③建立各级报告制度。 “士之为政，得下之情则 凡闻见善者， 治，不得下之情则乱 ” 、“凡闻见善者，必以 告其上。闻见不善者，亦必以告其上” 告其上。闻见不善者，亦必以告其上” 司法公正制度。 ④司法公正制度。
墨家主张如何治理国家
与春秋战国时期的诸子百家一样，救民于水火的“忧患意识”是墨子创立学说的根本出发点，所以墨家学说最终都是立足于治国论上。
从“兴天下之利，除天下之害”的政治理想出发，墨子提出了“尚同”（主张意见与上级相同）的理想国模式。
而建构理想国的具体方法，一是“尚贤”（推崇贤士），二是“非攻”（反对攻伐）。
西周末年，犬戎族攻陷西周的首都镐京（今陕西西安）。
王室东迁，地位也因而日益衰落，丧失了领导全国的政治权威。
于是，诸侯争霸，战争连绵，政变频繁，外族入侵，民不聊生，这就是春秋战国时期的社会写照。
针对这种痛苦的社会现实，墨子认为当今之世，政治不统一导致了思想的不统一，人们互相非议责难，导致父子反目，君臣相欺，人有余力而不帮助别人，有余财而不分给别人，有学问而不教别人，天下因此而乱。
墨子针对混乱的社会现实，提出解决之道——“尚同”。
他说：“既然天下混乱的原因是政治混乱，那么解决的方法就是选择贤士为天子，重建政治的权威。
百姓无论听到好或不好的事情，都必须向上级报告。
天子认为是对的，大家都要认为是对；天子认为是错的，大家必须认为是错。
”从而形成全国由上而下的统一意志，社会上的分歧、争执、混乱、战争自然也就不存在了。
全国的百姓、官吏将自己的思想与天子一致化，绝对服从天子，也是“尚同”的基本含义。
这种由贤人统治，士人、百姓对上层都没有异议的社会，就是墨子心目中的理想国。
在墨子的政治思想体系中，“尚贤”是“尚同”的自然延伸。
天下百姓的思想要与天子相同，故此，天子必须从贤士中推选出来，否则难以确保天子的思想是否合乎天志。
天子建立遍布全国的分层控制网络，但他所选的人也应当是贤良而有能力的人。
只有贤士治国，这样才能使民众的意见与天子及天相同。
所以墨子说：“夫尚贤者，政之本也。
”意思是说“尚贤”是影响政治优劣的根本元素。
在墨子的学说中，贤士的标准非常明确，即“厚乎德性”（即有深厚的道德修养）、“辩乎言谈”（即能言善辩）和“博乎道术”（有渊博的知识与技能）。
墨家思想中的“治理观”及现代启示
墨家思想中的“治理观”及现代启示目录1. 墨家思想简介 (2)1.1 墨子个人简介与生平 (2)1.2 墨家学派背景与发展 (3)1.3 墨家核心哲学观点概览 (5)2. 墨家思想中的“治理观” (6)2.1 和谐与秩序 (7)2.1.1 非攻与防御 (8)2.1.2 厚生设计与社区福祉 (10)2.1.3 爱的无私与对等 (11)2.2 智能与人文 (12)2.2.1 反对浪费与注重实施效率 (14)2.2.2 重视人才培养与教育公平性 (15)2.3 法治与德治 (16)2.3.1 依天行法和“知其所止” (17)2.3.2 仁德的实践与法制的和谐共存 (18)3. 现代启示的理论与实践 (20)3.1 和谐社会构建 (21)3.1.1 墨家思想在现代社会和谐治理中的应用 (22)3.1.2 当代社会平衡的社会关系调整 (23)3.2 环境治理的理念 (25)3.2.1 墨家“天兼相爱”与生态保护 (25)3.2.2 可持续发展的策略 (27)3.3 公平正义与人民福利 (27)3.3.1 墨家治理理论对现代社会公正实现的启示 (29)3.3.2 政府与公民社会在维护福利上的角色与责任 (30)1. 墨家思想简介作为中国古代著名的政治哲学流派之一，起源于春秋战国时期，由墨子创立。
其核心思想强调兼爱、非攻、尚贤、节用等原则，旨在通过和平手段实现社会秩序和人类福祉的最大化。
墨家思想不仅在当时具有深远影响，而且在后世产生了广泛而持久的影响。
墨家治理观是其在政治哲学方面的重要体现，主张君主应当以仁义为本，实行德治而非暴力统治。
君主应当关爱民众，保护他们的生命和财产安全，而不是通过征服和战争来扩张领土和权力。
墨家还提倡节约用度，反对奢侈浪费，以减轻民众的经济负担，促进社会的和谐稳定。
在现代社会中，墨家思想中的治理观依然具有重要的启示意义。
它强调了仁政和德治的重要性，提醒现代政府应当关注民众的需求和利益，建设服务型政府。
儒家、道家和墨家的国家治理思想
儒家、道家和墨家的国家治理思想作者：杨圆来源：《上海党史与党建》2014年第12期[摘要]中国优秀传统文化中蕴含着丰富的国家治理思想因子。
“仁治”、“德治”、“礼治”是儒家治国思想的重要内容。
老子“无为而治”的思想、“非战”的思想，以及庄子“人道”与“天道”相统一的思想，均是道家治国思想体系的重要组成部分。
“兼爱”、“非攻”、“尚贤”则是墨家学派治国思想的精华。
先哲们的这些治国思想虽时代久远，却历久弥新，至今依然熠熠生辉。
探索和挖掘中国传统文化中的国家治理思想对今天推进国家治理现代化的实践具有重要的现实启迪。
中国传统文化；国家治理；儒家；道家；墨家[关键词][中图分类号] B222-224 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2014）12-0013-03中华五千年文化博大精深，源远流长，其中蕴含着丰富的国家治理思想。
无论是儒家、道家，抑或是墨家，都内蕴着大量有关国家治理的思想因子。
尽管时过境迁，但先哲们提出的这些治国思想仍然熠熠生辉。
探索和发掘中国传统文化中的国家治理思想对推进国家治理体系和治理能力现代化的实践具有重要的现实意义。
一、仁治·德治·礼治：儒家的治国思想（一）儒家的仁治思想。
儒家思想的核心，如果用一个字来概括，恐怕就是“仁”了。
“仁政爱民”是儒家一项重要的治国思想。
儒家主张仁心爱民，保民而王，最终实现“大同”社会。
不论是孔子“古之为政，爱人为大”的思想观点，还是孟子“民贵君轻”的思想主张，无不体现了儒家治国重民、以民为本的治国理念。
孟子有云：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，勿失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”孟子还说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。
”（《孟子·梁惠王上》孟子认为，君王应当让老百姓住有房，耕有田，受教育，懂礼义，这样天下的百姓就会归顺于君王了。
治国通论思想
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击
→西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
“罢黜百家、独尊儒术” 的提出
董仲舒的贡献
他把诸子百家中道家、法家、阴 阳五行家的一些思想糅合到儒家 思想中，加以改造，形成了新的 儒学体系。
汉代经学
经学 由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术 而兴起两汉学术思想的主流——“经学”， 它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方 法的一门学问。其内容极为广泛，几乎 涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及 到中国传统社会的政治、经济、伦理、 道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、 史学、法律、宗教及民间习俗等等。
第二章 儒家治国思想
“百家争鸣”局面的形成
经济：
生产力大发展，井田制崩溃
商业繁荣，城镇兴盛
分封制、宗法制崩溃，周王室衰微， 政治： 诸侯争霸战争，各国纷纷改革
根本原因： 社会大变革
阶级：士人阶层活跃和受重用
文化： 私学兴起，打破了“学在官府”的局面
• 春秋战国时期，中国社会发生重大变革。原来社会地位较 低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的 重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自 己的主张。 • 政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化， 贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平 民百姓也开始接受教育。这样，在社会上形成一些以传播 文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思 想流派，被称为“诸子百家”。这些学派互相诘难、批驳， 形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合， 逐步形成了中国的传统文化体系。 • “百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是 中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中 国思想文化发展的基础。
治国通论-墨家治国思想
强 本 节 用
1）物质生产：社会生活的前提
墨子说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫 异者也……赖其力者生，不赖其力者不生” （《非乐· 上》）
墨子又说“强必富，不强必贫，强必暖，不 强必寒，故不敢怠倦。”“凡天下群百 工……使各从事其所能。”（《节用· 中》）
即在墨子看来，不论是天子还是贱人，不同于 禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政， 才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特 征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全 社会的人尽管从事的活动类型不同，但都必须 各行其事，各尽其责。
2）节用节葬：社会生活的态度
墨子说： 凡 五 谷 者 ， 民 之 所 仰 也 。
君 子 所 以 为 养 也 。
故 民 无 仰 则 君 无 养 ，
民 无 食 则 不 可 事 。
故 食 不 可 不 务 也 ，
地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 节 也 。
《七患》
墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下 贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎 治之… …若务三者，此仁者之为天下度也，既若此 也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节 葬· 下》） 即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的 目 的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。
• 《史记•孟子荀卿列传》中说：“盖墨翟，宋之大 夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其 后。” • 可见，在西汉初年，墨翟的事迹已不能确知。
• 墨子画像及雕像
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古今名人评墨子
• 国家领导人评墨子
•孙中山：古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的 “兼爱”，与耶稣所讲的“博爱”是一样的。 《民 族主义第六讲》
乎!‛（尚同·中）。比较清楚地提出了以法治国与以法
【精品】墨家政治思想共26页文档
1、不要轻言放弃，否则对不起自己。
2、要冒一次险!整个生命就是一场冒险。走得最远的人，常是愿意 去做，并愿意去冒险的人。“稳妥”之船，从未能从岸边走远。-戴尔．卡耐基。
梦 境
3、人生会退去的余香。
【精品】墨家政治思想 4、守业的最好办法就是不断的发展。 5、当爱不能完美，我宁愿选择无悔，不管来生多么美丽，我不愿失 去今生对你的记忆，我不求天长地久的美景，我只要生生世世的轮 回里有你。
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
第四章墨家的政治思想
第四章墨家的政治思想教学目的：通过教学，了解墨子的生平，掌握墨子主要的政治思想即兼爱、尚同、尚贤、非攻、节用等政治主张，并总结墨家思想的独特性及其原因。
教学重点：兼爱教学难点：兼爱教学课时：4教学方法：对比法、讲授法教学内容与教学步骤：一、墨子其人及思想综述墨子，约在公元前468年～前376年，我国春秋末战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。
姓墨名翟，鲁国人。
平民出身，自称是“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”。
曾为宋国大夫，同情“农与工肆之人”。
最初受业于儒家，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，特别是“厚葬”、“久丧”(三年之丧)的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。
最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
其思想宣扬兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、天志（尊天）、明鬼（事鬼），其中以兼爱为核心，以尚贤、节用、尚同、非攻为支点。
其思想突出的特点就是注重实用。
墨子本人认为：“凡入国（建立、治理国家），必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。
”可见墨子主张治国要从实用观点出发，要“择务而从事”，也就是针对具体国情而为。
为宣扬自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，主要来自下层民众，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
因此，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。
据《吕氏春秋•上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“巨子”孟胜就站在阳城君一边。
墨家治理思想的现代意蕴.doc
墨家治理思想的现代意蕴ﻭﻭﻭ墨家的治理思想以“兼爱"为基础,以“尚贤”为指导原则，以“贵义”为目标,破除贵贱、亲疏的等级观念。
力求构建一个公平公道、节约、效能的古想。
固然墨家治理思想立足于先秦，以治治理为职志，但企业治理与治治理有相通之处。
假如能对墨家治理思想进行创造性诠释，对现代企业治理无疑具有鉴戒和指导意义.现代企业治理根本是人的治理,以人为本，知人善任，力求最大限度地发挥人的效能，实现人的价值，进而实现企业效益与效益。
ﻭ墨家；兼爱；治理思想;企业治理ﻭ年龄战国时代，剧烈变动,治上的动荡纷争进而导致思想上的百家争叫，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，思想史上蔚为壮观的文化景观。
在那样汹涌澎湃的背景下，诸子著书立说，希看凭藉自己的思想理论而建构一个自以为理想的，儒、道、墨、法等诸家无不如此。
从这样的层面看，诸子学说是一种治理学说，有着强烈的治、治理的色彩。
墨家是先秦最重要的学派之一，《韩非子·显学》说:“世之显学,儒墨也。
”在先秦时代，墨家学说足以与儒家思想相颉颃。
墨家不遗余力地自己的思想，并且身体力行,其主张虽不为当时的者所采纳，但并不能减损其思想的意义与价值，在今天依然有鉴戒意义. ﻭ假如从治理哲学的层面来理解墨家思想,那么,兼爱则是墨家治理思想的基础,尚贤、尚同是其治理原则与方法,贵义则是治理思想的最高目标.墨家的治理思想,是力图构建一个人人相爱同等、安定、生活安足、崇尚道义的理想。
一、兼爱：企业治理的基础ﻭ《吕氏年龄·不二篇》说：墨翟贵兼,“兼爱”是墨家思想最根本最典型的特征。
“兼"是整体、全部的意思，《经上》说：“体，分于兼也。
"“兼爱”也可以说是“尽爱”、“俱爱”、“周爱".“兼爱”的另一层意义是“爱无差等"。
可见，兼爱是一种同等的无差别的爱，无血缘、亲疏、贵贱之分。
兼爱思想与儒家“仁爱”有着鲜明的不同.孔子说仁,“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》)，“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
第二编 墨家的法律思想
“古者圣王为五刑请以治其民，譬若丝缕之 有纪，罔罟之有纲，所(以)连收天下之百姓 不尚同其上者也。”(《尚同上》) “贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任 君之事，终身不倦。若有美善则归之上， 是以美善在上而怨谤在下，宁乐在君，忧 戚在臣。” “数千万里之外有为不善者，其室人未遍 知，乡里未遍闻，天子得而罚之”，“是 以举天下之人皆恐惧振动惕慄，不敢为淫 暴，曰：天子之视听也神。”(《尚同中》)
故古者圣王，甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富， 故古者圣王，甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富， 不嬖颜色。 贤者举而上之，富而贵之，以为官长。 不嬖颜色。 贤者举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者 抑而废之，贫而贱之，以为徒役。 《尚贤中》 抑而废之，贫而贱之，以为徒役。 (《尚贤中》) 今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众， 今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众， 刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡， 刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而 得乱， 何也？ 不能以尚贤使能为政也。 得乱，……何也？……不能以尚贤使能为政也。是故国有 何也 不能以尚贤使能为政也 贤良之士众，则国家之治， 故大人之务， 贤良之士众，则国家之治，……故大人之务，将在于众贤 故大人之务 而已。 尚贤上》 而已。 （《尚贤上》） 不义不富、不义不贵、不义不亲、不义不近。 不义不富、不义不贵、不义不亲、不义不近。 古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人， 古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能 则举之。 则举之。 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常 贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 《尚贤上》 贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。(《尚贤上》)
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墨子认为，当时社会大乱的一个重要原因，就是人与人的不相爱:“天
下之人皆不相爱,强必执弱,Fra bibliotek必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚。凡天下祸篡怨 恨,其所以起者,以不相爱生也”（《兼爱· 中》）。
所谓“尚贤”，就是任用贤能，即墨子认为， 尚贤是为政之本，关系着一个国家的兴衰和社 会的稳定，他说：“尚贤使能为政也。逮至其 国家之乱，社稷之危，则不知使能以治也”， “今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲 修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也” 《尚 贤· 中》 明确地提出了“尚贤为政之本”的口 号。
尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达 的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本 消失，成为绝学。
• 墨子思想在历史中的发展阶段
第一阶段：先秦的“显学”地位
《韩非子· 显学》：“世之显学，儒墨也！儒之所至，孔丘也；
墨之所至，墨翟也。” 《孟子· 滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言， 不归杨则归墨。” 《吕氏春秋· 有度》：“孔墨之弟子属充满天下。”
现代意义。
对于墨子的“尚同”思想，历来有不同评价，甚 至有人认为是“搞文化专制主义”，这是不全面 的见解。应该说其中有集权性的一面，也有民主 性的一面，切不可一概而论。
（二）强本节用：民富国强之道
司马谈《论六家要旨》指 出：墨家“强本节用”是“人 给家 足之道”，是“墨子之所长， 虽 百家弗能废”这乃是千古之真 理，至今仍有重要的价值 。
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强调自下而上的同一，下级要学习上级的善行，以上级的言行 作为自己的言行标准。
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其次 ，同一政策法令也是其尚同的基本涵义 ，墨子认 为：‚天下从事者 ，不可以无法仪 ,无法仪而其事能成 者，无有也‛（《法仪》）。为了同一政策法令，《墨 经》在对赏誉，罚罪作出界定的同时，又明确指出： ‚赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾 本言民，‘始生未有正长（国家的管理系统）之时’同
之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，
断予以令……., 有能则举之,无能则下之。举公义，避 私怨，此若言之谓也”（《尚贤· 上》），可以看出， 这 不仅与孔子所主张的“举贤才”，但又不否认“亲亲有 术，尊贤有等”的思想有所区别，而且具有历史的进步 性。
一同天下
所谓“尚同”，就是“一同天下”之义，也就是以仁义 来 统一天下。在墨子看来，原生形态的一人一义，不仅 会使人们各行其事，而且还会互相攻击﹑互相争斗，影 响社会的团结稳定。为改变这种混乱状态，就必须实
说法二：墨子并非姓墨，只是学派的称呼
（见清· 江瑔《读子卮言》） 说法三：墨子因受过墨刑，故称之为墨。 （见民国学者钱穆《墨子》） 说法四：墨子之姓，与绳墨有关。 说法五：墨子之姓，与面黑有关。 说法六：墨子之姓，与衣黑有关。
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• 墨子的籍贯
一、宋国说（司马迁、葛洪） 二、楚国说（毕沅、武亿） 三、鲁国说（高诱、孙诒让）
2）节用节葬：社会生活的态度
墨子说： 凡 五 谷 者 ， 民 之 所 仰 也 。
君 子 所 以 为 养 也 。
故 民 无 仰 则 君 无 养 ，
民 无 食 则 不 可 事 。
故 食 不 可 不 务 也 ，
地 不 可 不 力 也 ，
用 不 可 不 节 也 。
《七患》
墨子节用的一个重要方面就是要节葬。其原话是：“天下 贫则从事乎富之，人民贫则从事乎众之，众而乱则从事乎 治之… …若务三者，此仁者之为天下度也，既若此 也”，“计厚葬久丧，奚当此三利者哉？”（《节 葬· 下》） 即如果实行厚葬久丧不能达到“富贫众寡，安危治乱”的 目 的，就说明它是不仁不义，应该予以阻止之。
墨子还说：“今士坐而言义,无关梁之难,盗贼之 危,此为倍蓰 ,不可胜计,则士之计利,不若商人之察也” （《贵义》）。即读书人看得失，没有商人那样精 明，有经济头脑。 另外，墨子提出的“价宜不宜，在欲不欲（愿 意）”以及在商品交换中“价宜则售”的规律，今 天仍然有用。
（三）兼爱，交利的社会伦理
孟子曰：“墨子兼爱，摩顶放踵以利天下”（《孟子·滕文公上》）
强 本 节 用
1）物质生产：社会生活的前提
墨子说：“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫 异者也……赖其力者生，不赖其力者不生” （《非乐· 上》）
墨子又说“强必富，不强必贫，强必暖，不 强必寒，故不敢怠倦。”“凡天下群百 工……使各从事其所能。”（《节用· 中》）
即在墨子看来，不论是天子还是贱人，不同于 禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政， 才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特 征在于劳动实践活动，又十分清楚地表明：全 社会的人尽管从事的活动类型不同，但都必须 各行其事，各尽其责。
乎!‛（尚同·中）。比较清楚地提出了以法治国与以法
德治国相结合的观点。
最后，尚同还有上下通情 的涵义，用现在的话说，就
是上情下达，相互沟通信息。其论述包括“上为之政， 得下之情则治，不得下之情则乱”（《尚同· 下》）。 “古有圣王，唯能以尚同为正，是故上下通情” （《尚
同· 中》）等，这是墨子理想的政治局面，也是尚同的
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• 名人评墨
•郭沫若：孔子为儒家的圣人，墨子为墨家的圣人，一样看待。 自儒术独尊之后，几乎无人相信墨子可以和孔子比肩同称圣人； 但在先秦，确是儒、墨并称。 《郭沫若全集》 •章太炎：墨子之道德，非孔老所敢窥视。 《太炎文集》 •蔡元培：墨学中断使中国科学不得发达。 《学术论著》 •鲁迅：孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。儒者，柔也，当然不 会危险的。惟侠老实，所以墨者的末流，至于以“死”为终极 的目的。 《鲁迅全集》
• 墨子画像及雕像
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古今名人评墨子
• 国家领导人评墨子
•孙中山：古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的 “兼爱”，与耶稣所讲的“博爱”是一样的。 《民 族主义第六讲》
•毛泽东：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比 孔子高明的圣人。《毛泽东评点古今人物》 •迟浩田：墨子不仅是伟大的思想家、教育家、科学 家和社会活动家，而且是一位伟大的军事家。 《墨子兵书· 序》
代的第一部奇书了。 《中国哲学史大纲》 • 冯友兰：墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享 有同等的盛名，墨学的影响也不亚于孔学。 《中国哲学简史》
•蔡尚思：在中国传统文化中最优秀的实是墨学。
《今后值得弘扬的墨学》
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• 名人评墨
•季羡林：墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他的 兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、节用、节葬等思想具有重要 的时代价值。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等 许多领域，都有杰出的贡献。他关心社会发展，关心人民疾苦， 热爱和平，反对侵略战争，是一位伟大的平民圣人。 1992
为何要尚贤？又何为贤者？这是一个问题的两个方
面。在墨子的心目中，贤良之士就是“厚乎德行，辩 乎言谈，博乎道术者”（《尚贤· 上》），就是德行忠 厚，道术（处理各种实际问题的才干和知识）渊博的 德才兼备之人。
尚贤论是墨子的重要政治主张，也是针对当时世袭贵族 制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的就是要让 平民百姓中的贤良之士参与国家管理和治理社会。他 说：“古者圣王之为政，列德而尚贤。”“虽在农与工 肆
第二阶段：汉代以后地位的下降
第三阶段：在民间社会的潜流隐行。 第四阶段：近代启蒙思潮中重新复兴。
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墨学的主要内容
墨家学说《墨子》作为中国文化的一翼，其内容十分
丰富，是一部反映我国古代政治，经济， 伦理， 教 育，哲学，逻辑，自然科学（技术）等学科知识，主 张的百科全书。
（一）尚贤，尚同：为政治国之根本
入其税于大人，大人为酒醴粢盛， 以祭上帝鬼神， 岂曰
‘贱人之所为’，而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比
之药，曾不若一草之本乎？
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• 墨子工匠出身,是中国历史上第一位出身于劳动人民
并为劳动人民奔走呼喊的思想家。他自幼聪慧好学、 智力过人。由于出身低微,他养成了注重节俭、劳身 苦志的作风。 • 墨子是一位学贯文理、注重实践、百科全书式的“平 民圣人”,是中国历史上第一位“科圣”。他创立的 墨家学说是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
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• 名人评墨
•胡适：《墨子》的《经上· 下》、《经说上· 下》、《大取》、 《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。到了近几十年中， 有些人懂得几何算学了，方才知道那几篇里有几何算学的道理。 后来有些人懂得光学力学了，方才知道那几篇里又有光学力学
的道理。到了今日，这几篇两千年没人过问的书，竟成中国古
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• 墨子：自称贱人
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子 墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：‚子之言， 则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’， 而不用乎？‛子墨子曰：‚唯其可行。譬若药然，草之本， 天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫
墨家治国思想简介
• 一、墨子生平
• 墨翟，战国时期著名思想家、政治家、军事家、 社会活动家和自然科学家。生卒年月应在（前 468-前387年）应是鲁国人。也有人说为宋国人。 《史记》上记载的较少。
• 《史记•孟子荀卿列传》中说：“盖墨翟，宋之大 夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其 后。” • 可见，在西汉初年，墨翟的事迹已不能确知。
四、印度、阿拉伯说（胡怀琛、金祖同）
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• 墨子的生卒年
1、孙诒让 约公元前468-前378年 墨子享年90岁 2、梁启超 约公元前468-前384年 墨子享年84岁 3、任继愈 约公元前480-前420年 墨子享年60岁 4、孙以楷 约公元前470-前381年 墨子享年89岁 5、新版《辞海》 约公元前468-前376年 墨子享年92岁
年6月7日与中国墨子学会负责人谈话记录