诗经《国风·卫风·木瓜》原文译文赏析

【导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

下⾯是分享的诗经《国风·卫风·⽊⽠》原⽂译⽂赏析。

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《国风·卫风·⽊⽠》
先秦：佚名
投我以⽊⽠，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也！
投我以⽊桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也！
投我以⽊李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也！
【译⽂】
你将⽊⽠投赠我，我拿琼琚作回报。

不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将⽊桃投赠我，我拿琼瑶作回报。

不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将⽊李投赠我，我拿琼玖作回报。

不是为了答谢你，珍重情意永相好。

【赏析】
《诗经·⼤雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，⽐喻相互赠答，礼尚往来。

⽐较起来，《卫风·⽊⽠》这⼀篇虽然也有从“投之以⽊⽠（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”⽣发出的成语“投⽊报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投⽊报琼，义将安在”的记载），但“投⽊报琼”的使⽤频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。

可是论传诵程度还是《⽊⽠》更⾼，它是现今传诵最⼴的《诗经》名篇之⼀。

对于这么⼀⾸知名度很⾼⽽语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计）。

按，成于汉代的《⽑诗序》云：“《⽊⽠》，美齐桓公也。

卫国有狄⼈之败，出处于漕，齐桓公救⽽封之，遗之车马器物焉。

卫⼈思之，欲厚报之，⽽作是诗也。

”这⼀说法在宋代有严粲（《诗缉》）等⼈⽀持，在清代有魏源（《诗古微》）等⼈⽀持。

与⽑说⼤致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为⾂下思报礼⽽作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。

从宋代朱熹起，“男⼥相互赠答说”开始流⾏，《诗集传》云：“⾔⼈有赠我以微物，我当报之以重宝，⽽犹未⾜以为报也，但欲其长以为好⽽不忘⽿。

疑亦男⼥相赠答之词，如《静⼥》之类。

”这体现了宋代《诗》学废序派的⾰新疑古精神。

但这⼀说法受到清代《诗》学独⽴思考派的重要代表之⼀姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男⼥耶！”现代学者⼀般从朱熹之说，⽽且更明确指出此诗是爱情诗。

因此诗主旨说法多不同，⽽“⽊⽠”作为⽂学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。

其中“⾂⼦思报忠于君主”“爱⼈定情坚于⾦⽟”“友⼈馈赠礼轻情重”三种意象逐渐成为“⽊⽠”意象的主流内涵。

《⽊⽠》⼀诗，从章句结构上看，很有特⾊。

⾸先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。

这不是没法⽤四字句
（如⽤四字句，变成“投我⽊⽠（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，⼀样可以），⽽是作者有意⽆意地⽤这种句式造成⼀种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。

其次，语句具有极⾼的重叠复沓程度。

不要说每章的后两句⼀模⼀样，就是前两句也仅⼀字之差，并且“琼琚”“琼瑶”“琼玖”语虽略异义实全同，⽽“⽊⽠”“⽊桃”“⽊李”据李时珍《本草纲⽬》考证也是同⼀属的植物．其间的差异⼤致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不⼤。

这样，三章基本重复，⽽如此⾼的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——⾃然这是《诗经》的⾳乐与⽂学双重性决定的。

“你赠给我果⼦，我回赠你美⽟”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要⽐受赠的东西⼤得多，这体现了⼀种⼈类的⾼尚情感（包括爱情，也包括友情）。

这种情感重的是⼼⼼相印，是精神上的契合，因⽽回赠的东西及其价值的⾼低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他⼈对⾃⼰的情意的珍视，所以说“匪报也”。

“投我以⽊⽠（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为⽊⽠（桃、李），⽽汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我⼼中对汝之感激。

清⽜运震《诗志》评此数语云：“惠有⼤于⽊⽠者，却以⽊⽠为⾔，是降⼀格衬托法；琼瑶⾜以报矣，却说匪报，是进⼀层翻剥法。

”他的话并⾮没有道理，但将⽊⽠、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。

实际上，作者胸襟之⾼朗开阔，已⽆衡量厚薄轻重之⼼横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他⼈的情意便是尚的情意。

从这⼀点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美⼈赠我⾦错⼑，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投⾦报⽟”。

其意义实也与“投⽊报琼”⽆异。

扩展阅读：诗经内容简介
《诗经》就整体⽽⾔，是周王朝由盛⽽衰五百年间中国社会⽣活⾯貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神⿁的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及⼤量恋爱、婚姻、社会习俗⽅⾯的动⼈篇章。

《诗经》现存305篇（此外有⽬⽆诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出⾃各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故⼟、思征⼈及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常⽤复沓的⼿法来反复咏叹，⼀⾸诗中的各章往往只有⼏个字不同，表现了民歌的特⾊。

《雅》分《⼤雅》、《⼩雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。

《⼤雅》的作者是贵族⽂⼈，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗⽽外，也写出了⼀些反映⼈民愿望的讽刺诗。

《⼩雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很⼤价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《⼩雅》中有6篇有⽬⽆诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。

古⼈取其整数，常说“诗三百”。

扩展阅读：诗经名句
关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑⼥，君⼦好逑。

采采卷⽿，不盈顷筐。

嗟我怀⼈，寘彼周⾏。

桃之夭夭，灼灼其华。

之⼦于归，宜其室家。

南有乔⽊，不可休思。

汉有游⼥，不可求思。

维鹊有巢，维鸠居之。

之⼦于归，百两御之。

喓喓草⾍，趯趯⾩螽。

未见君⼦，忧⼼忡忡。

陟彼南⼭，⾔采其薇。

未见君⼦，我⼼伤悲。

江汉浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷来求。