《老子四章》优秀课件

• 二．《道德经》 • 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来 越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得 很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但 是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一 篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子 就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。 • 老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》，和 《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。共八十一章， 编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道 是德的“体”，德是道的“用”。
• 放走孟获后，孔明找来他的副将，故意说孟获将此次叛乱的罪名都推到了他 的头上。副将听了十分生气，大声喊冤，于是孔明将他也放了回去。副将回营后， 心里一直愤愤不平。一天，他将孟获请入自己帐内，将孟获捆绑后送至了汉营。 孔明用计二次擒获了孟获，孟获却还是不服，诸葛亮便又放了他。这次，汉营大 将们都有些想不通。他们认为大家远涉而来，这么轻易地放走敌人简直是像开玩 笑一样。孔明却自有道理：只有以德服人才能真的让人心服；以力服人将必有后 患。 • 孟获再次回到洞中，他的弟弟孟优给他献了个计谋。半夜时分，孟优带人来 到汉营诈降，孔明一眼就识破了他，于是下令赏了大量的美酒给南蛮之兵，使孟 优带来的人喝得酩酊大醉。这时孟获按计划前来劫营，却不料自投罗网，被再次 擒获。这回孟获却仍是不甘心，孔明便第三次放虎归山。 • 孟获回到大营，立即着手整顿军队，待机而发。一天，忽有探子来报：孔明 正独自在阵前察看地形。孟获听后大喜，立即带了人赶去捉拿诸葛亮。不料这次 他又中了诸葛亮的圈套，第四次成了瓮中之鳖。孔明知他这次肯定还是不会服气， 再次放了他。
• 四．老子思想 • 1.道本思想 • 道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万 物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作 为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道， 道法自然。“生而不有，为而不恃”， 一切因其自然，一切顺 其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这 种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。“不自 生，故能长生” ，“夫唯不争，故天下莫能与之争”
• 企者不立，跨
者 不 行 ， 自 见 者 • 企者：踮起脚的人。跨者：跨大步的人。见， 不 明 ， 自 是 者 不 同“现”。伐：会意字，表示用戈砍人头。意思 彰 ， 自 伐 者 无 功 ，有耀：。击矜刺：，形砍声杀字；，砍本义伐是；矛攻柄打。，夸征伐耀，；如功自劳矜；攻夸 自矜者不长。其 伐；拘谨，持重，如矜持。长：有两种读法，
五．《道德经》赏析
• 三十辐共一 毂，当其无，有 车之用。埏埴以 为器，当其无， 有器之用。凿户 牖以为室，当其 无，有室之用。 故有之以为利， 无之以为用。
• 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当 中，有了车毂中空的地方，才有车的作用 。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地 方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋 ，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋 的作用。所以，“有”（车子、器皿、房 屋）给人便利，“无”（空间）发挥了它 的作用。
【课堂知识点拨】
• 一．老子 • 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，公元前571 年农历二月十五出生于楚国苦县厉乡曲仁里，即今天的河南省鹿邑县太清宫镇。 • 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人 物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为 李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 • 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末 年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜 请著《道德经》。 • 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政 治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面， 讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 • 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的 著作之一。
五．《道德经》赏析
• 三十辐共一 毂，当其无，有 车之用。埏埴以 为器，当其无， 有器之用。凿户 牖以为室，当其 无，有室之用。 故有之以为利， 无之以为用。
• 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由 三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂： 音gǔ，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方 。当其无，有车之用：当：在。有了车毂中空的地方，才 有车的作用。之：结构助词，的。"无"指毂的中间空的地 方。埏植：埏（shān），和，揉和；植（zhí），土，黏 土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。以为：动词，把 ······作为。户牖（yǒu）：门窗。有之以为利，无之以为 用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
• 三．写作背景 • 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微， 渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周 的土地，有的攻伐别的诸侯国。 • 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480 多起，诸侯的盟会450余次。 • 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百 姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略， 提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 • 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规 律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的 影响。
• •
诸葛亮七擒孟获 东汉末年，魏、蜀、吴三分天下。蜀丞相诸葛亮受昭
牖以为室，当其 烈帝刘备托孤遗诏，立志北伐，以重兴汉室。就在这时，
无，有室之用。 蜀南方之南蛮又来犯蜀，诸葛亮当即点兵南征。 到了南
故有之以为利， 蛮之地，双方首战诸葛亮就大获全胜，擒住了南蛮的首领
无之以为用。
孟获。但孟获却不服气，说什么胜败及兵家常事。孔明得 知一笑下令放了孟获。
在 道 也 ， 曰 余 食 cháng，长久；zhǎng，得到敬重。其：它们。行
赘 行 ， 物 或 恶 之 。：同“形”。物或恶之：人们对它有厌恶之情。 故有道者不处。 物：众人、世人。或：有。处：为、做。
• 企者不立，跨 者不行，自见者
• 【译文】 • 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想 要前进得快，反而不能远行。自逞己见的人，本意虽是
• 企者不立，跨 • 3. 自是者不彰
者不行，自见者
• 自以为是的人，一般只考虑到自己的想法和作为的正 确性，对别人想法做法根本不去考虑，甚至总觉得别人
示自己的贤能（不凡），却往往不被人们认为有贤能、
赘 行 ， 物 或 恶 之 。不被人们敬重、人们不愿与他合作(自矜者不长)。从道 故有道者不处。 的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘
瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这
样做。
• 企者不立，跨 • 1.企者不立，跨者不行
者不行，自见者
• 3.美学思想 • 老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的 推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴 儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。古朴、稚 拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂， 与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到 老子思想的影响。
老子四章
“老子是中国哲学的鼻祖, 是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
——胡适
学习目标
• 知识与技能 • 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 • 过程与方法 • 合作探究，讲练结合。 • 情感态度与价值观 • 学习老子的人生智慧，提升自己的道德修养。 • 重点难点 • 重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的 思想内容。 • 难点：理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
不 明 ， 自 是 者 不 要显示自己的意见，却往往不能使人明了自己的意见(
彰
，
自
伐百度文库
者
无
功
，
自见者不明)；自以为是的人，本意虽是要彰显自己， 却往往不能彰显自己(自是者不彰)；自我夸耀的人，本
自 矜 者 不 长 。 其 意虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能
在 道 也 ， 曰 余 食 成就大功(自伐者无功)；自高自大的人，本意虽是要显
自矜者不长。其
不达，不符合规律的事情，一定不能长久。 • 2. 自见者不明
在 道 也 ， 曰 余 食 • 自我表现的人，不知道也不懂得每个人都有表现的权
赘 行 ， 物 或 恶 之 。利 人明，了所自以己他的们意的见过分，表反现而让，他不们能很让反那感些没，有表机现会的表过现多的了
故有道者不处。 慢慢的别人就都厌恶他，所以这种人没有智慧。
• 孟获带兵回到营中。他营中一员大将带来洞主杨峰，因跟随孟获亦数次被擒 数次被放，心里十分感激诸葛亮。为了报恩，他与夫人一起将孟获灌醉后押到汉 营。孟获五次被擒仍是不服，大呼是内贼陷害。孔明便第五次放了他，命他再来 战。 • 这次，孟获回去后不敢大意，他去投奔了木鹿大王。这木鹿大王之营极为偏 僻，孔明带兵前往，一路历尽艰险，加上蛮兵使用了野兽入战，使汉兵败下阵来。 这之后汉兵又碰上了几处毒泉，使情况变得更为不妙。幸亏不久孔明得到伏波将 军及孟获兄长孟节指点，他们才安全回到大营。回营后，孔明造了大于真兽几倍 的假兽。当他们再次与木鹿大王交战时，木鹿的人马见了假兽十分害怕不战自退 了。这次孟获心里虽仍有不服，但再没理由开口了，孔明看出他的心思，仍旧放 了他。 • 孟获被释后又去投奔了乌戈国，这乌戈国国王兀突骨拥有一支英勇善战的藤 甲兵，所装备的藤甲刀枪不入。孔明对此却早有所备，他用火攻将乌戈国兵士皆 烧死于一山谷中。孟获第七次被擒，孔明故意要再放了他。孟获忙跪下起誓：以 后将决不再谋反。孔明见他已心悦诚服，觉得可以利用，于是便委派他掌管南蛮 之地，孟获等听后不禁深受感动。从此孔明便不再为南蛮担心而专心对付魏国去 了。
• 2.辩证思想 • 对立：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、 难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 • 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包 含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我， 我中有你。 • 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者 道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物 壮则老，“兵强则灭”。 • 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要 经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。”
五．《道德经》赏析
• 三 十 辐 共 一 • “有之以为利，无之以为用”告诉大家不管干什么的 毂，当其无，有 时候都要把自己倒空，不要眼里心里都是自己，自己有多
车之用。埏埴以 么了不起，多么聪明，三人行必有我师，我们应该把自己
为器，当其无， 的倒空才能装进去其他的东西，使自己更了不起。
有器之用。凿户
• 一个人抬起脚后跟，脚尖着地，试图要比别人高，可 是却站不稳。把两腿叉得很开大步走路，妄想比别人走
不 明 ， 自 是 者 不 得快，可是却走不远。这就是人们所说的“好高骛远”
。人的行为和举止必须符合客观规律，万事万物都是循
彰 ， 自 伐 者 无 功 ，序渐进的，好高骛远要不得，拔苗助长必失败，欲速则