全景敞视主义视域下我国社会的诚信建设

第９卷第３期

２０１６年６月　

沈阳工业大学学报（社会科学版）　ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈｅｎｙａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．９Ｎｏ．３

Ｊｕｎ．２０１６

收稿日期：２０１６－０１－２３

基金项目：国家社会科学基金重点项目（１４ＡＺＤ０４１）；国家社会科学基金项目（１３ＢＺＸ０１０）。作者简介：陈蓉蓉（１９８９－），女，安徽淮南人，博士生，主要从事当代中国马克思主义等方面的研究。

本文已于２０１６－０５－１８１１∶４０在中国知网优先数字出版。网络出版地址：ｈｔｔｐ：∥ｗｗｗ．ｃｎｋｉ．ｎｅｔ／ｋｃｍｓ／ｄｅｔａｉｌ／２１．１５５８．Ｃ．２０１６０５１８．１１４０．０１８．ｈｔｍｌ

ｄｏｉ：１０．７６８８／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－０８２３．２０１６．０３．１７

全景敞视主义视域下我国社会的诚信建设

陈蓉蓉

（安徽大学马克思主义研究院，合肥２３０６０１）

摘　要：诚信是社会主义道德建设的重点内容，是践行社会主义核心价值观的内在要求。诚信缺失现象严重影响我国社会的和谐稳定。福柯的全景敞视主义向人们展示了一种独特的规训手段，能够实现权力独立运行，其影响已广泛渗入当今社会的各个角落。对全景敞视主义进行分析并将其与我国社会的诚信建设相结合，可以为社会主义核心价值观中的诚信观建设提供一个全新的视角。关　键　词：全景敞视主义；社会主义核心价值观；道德建设；诚信建设；权力运行机制；监督机制中图分类号：Ｂ５６５ ５ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４－０８２３（２０１６）０３－０２８４－０５

诚信是中华民族千百年传承下来的优良道德品质，是社会正常运行的基石。但近年来，随着我国社会的转型变化，社会诚信建设严重滞后于经济社会发展的需要。现实社会中，诚信缺失的现象有愈演愈烈之势，严重阻碍社会主义市场经济健康发展，污染社会风气，影响社会稳定，给社会主义经济、政治、文化及和谐社会建设带来严重危害，广大人民群众对此深恶痛绝。

全景敞视主义是法国哲学家米歇尔·福柯在２０世纪７０年代所著的《规训与惩罚》中提出的一种独特的规训手段。全景敞视建筑作为一种以空间来表征权力的理想范式和极致模板，其影响已广泛渗入当今社会的各个角落。对全景敞视主义进行分析并将其与我国社会诚信建设相结合，可以为认识社会主义核心价值观中的诚信观提供一个全新的视角。

　一、全景敞视主义的理论解读

１ 全景敞视建筑的结构与特点

全景敞视主义的理论基点来源于英国功利主

义思想家边沁所设计的“圆形监狱”。这种监狱的基本构造是：四周是一个环形建筑，被分割为许多小囚室，各个囚室之间都用不透明的墙隔绝，贯穿环形建筑的横切面。此外，每个囚室都有两扇透明的窗户，一个开口向外，以保证阳光从外面照进囚室，另一个开口向内，正对着环形建筑的中心位置。处于中心位置的是一座 望塔，由一圈大

窗户构成，这样只需安置一名监视者即可。

从这种全景敞视建筑的构造中可以看出，它主要有两个特点：第一，主体向心的可见性。每个囚室中两扇透明窗户的设计巧妙地利用了逆光原理，使得处于中心 望塔的人即监视者能够随时捕捉到每个囚禁者的每一个动作，但对监视者何时会“观看”囚禁者却无从知晓，即便是 望塔中根本没有人，囚禁者也会感到自己的一举一动都是被监视的。“全景敞视建筑是一种分解观看／被观看二元统一体的机制。在环形边缘，人彻底被观看，但不能观看；在中心 望塔，人能观看一

切，但不会被观看到。”［１］２２６

这种全新的、精妙的空

间设计推翻了先前那些牢狱隐蔽、阴暗的建设原则，使每一个囚禁者完全暴露在充足的光线之下，监视者可以透过与光源相反的方向记录囚禁者的每一个行为。因为“充分的光线和监视者的注视

比黑暗更能有效地捕捉囚禁者。”

［１］２２５第二，客体横向的不可见性。每个囚室两侧的墙壁使得囚禁者之间无法接触，每个囚禁者都被锁在自己的囚室里，互不认识也没有任何交流。这种横向间的不可见性一方面便于监视者记录每一个囚禁者的行为，另一方面避免了囚禁者之间可能存在的暗合或冲突，保证了秩序的稳定。福柯这样表述道：“如果被囚禁者是一些罪犯，就不会有阴谋串通的危险、集体逃跑的举动、新的犯罪计划、互相的坏影响。如果他们是病人，就不会有传染的危险。如果他们是疯人，就不会有彼此施

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暴的危险……挤作一团的人群、多重交流的场所、混在一起的个性、集体效应被消除了，被一种隔离的个性集合所取代。”［１］２２５

２ 全景敞视主义的权力运行机制

全景敞视建筑的以上两个特点，即主体向心的可见性和客体横向的不可见性产生了一个重要后果———囚禁者自发地形成了一种有意识的、持续的、被观察的状态，从而自觉规范、约束自己的行为，这样权力就自动地发挥作用。

一方面，全景敞视建筑的独特构造使得权力的独立运行成为可能。边沁指出：“权力应该是可见的但又是无法确知的。”［１］２２６每个囚禁者身处被隔绝的囚室中，不知道自己什么时候被监视，甚至连位于中心 望塔的监视者的影子都看不到，他们唯一能做的只是不断目睹中心 望塔的高大轮廓。这种内在机制能够产生制约每个人的功能，因而全景敞视建筑创造了一种独立于权力行使者的权力自动运行机制。既然权力可以独立运行，那么由谁来行使这个监视的权力就变得无所谓了。“随便挑选出的任何人几乎都能操作这个机器……他怀有什么样的动机也是无所谓的，可以是出于轻浮者的好奇心，也可以是出于孩子的恶作剧，或是出于哲学家想参观这个人性展览馆的求知欲……全景敞视建筑是一个神奇的机器，无论人们出于何种目的来使用它，都会产生同样的权力效应。”［１］２２７正是在这个意义上，福柯写道：“一种虚构的关系自动地产生出一种真实的征服。”［１］２２７

另一方面，全景敞视建筑使囚禁者实现了自我监视、自我规训。全景敞视建筑的独特结构不仅实现了对囚禁者肉体的驯服，更重要的是，它以一种持续的、不可见的形态影响着囚禁者的思想、精神，使囚禁者意识到自己时刻处于一种被监视的状态。它成功实现了“精神对精神的权力”。福柯在《权利的眼睛：福柯访谈录》里曾说：“只要有注视的目光就行了，一种监视的目光。每一个人在这种目光的压力下，都会逐渐自觉地变成自己的监视者，这样就可以实现自我监视、自我规训。这个办法真是妙极了，权利可以如水泻般得到具体而微妙的控制，而又只需花费最小的代价。”［２］１５８而作为权利的行使者，监视者本人也并非随心所欲、不受任何约束。监视者也是被监视者，因为处于中心 望塔的监视者也会被突然来访的巡视员所观察。“一名巡视员出其不意地来到全景敞视建筑的中心，一眼就能判断整个机构是如何运作的，任何情况都瞒不过他。”［１］２２９这就避免了权力的单向运行，使监视者也同样暴露于他人的目光之下并逐渐实现自我规训，从而保证了权力行使的规范性。

　二、全景敞视主义在当代的发展

福柯通过全景敞视主义向我们清晰地展示了“监视”是如何通过特殊建筑的空间构造，让任何一个主体处于建筑中心的位置都能够轻松实现监视的职能成为可能。更为深刻的是，全景敞视主义所提供的一套自行运作的权力机制使得“监视”达到了这样一种深刻的程度———监视者的“监视”这一行为都已经不再需要了，权力的眼睛已经消解了主体。

在全球化纵深发展的今天，全景敞视主义下的“监视”得到了更深层次的发展。在福柯笔下，圆形监狱尽管意味着无所不在的目光，但人们还可以大致了解到这种监视的目光来自于建筑的中心 望塔。然而在媒体文化与科学技术高度结合的自媒体时代，中心 望塔中监视者的目光早已被微型高速摄像头所取代，人们根本无法得知在哪里、在什么时候、有多少仪器正在对自己进行着“监视”。科学技术的高度发达也将人的生理机能扩展到极致，高速摄像可以以每秒１０００～１００００帧的速度抓拍到人的肉眼根本无法发现的东西。因此可以说，现代科学技术使得人类无论是在空间还是在时间上都大大延伸了“监视”的功能。这造成的一个直接的后果就是，在全世界任何地方的公共领域都可以上演现场直播，如此一来，我们每个人就必须时刻做到对自己公共行为的约束，否则就面临着被“曝光”的危险。在这种情况下，再也没有公开与秘密的差别，再也不用为公共领域中的冲突而争执，因为一切都是被监视的，被监视的都是公开的。这也意味着再也没有处于至高地位的“监视”，有的只是相互的、网状的“曝光”。

“监视”作为一种遏制性的力量发挥着压抑及禁止的作用，以至于个体得以将监视内化为自我监视［３］１８３－１８４。这种功能之所以存在可能源于个体与他者之间的相互关系［４］１。让·保罗·萨特在《存在与虚无》中首次对这种关系进行了揭示。他认为，当一个人意识到自己被“看”时，他就感觉到自己暴露在危险之中［５］３３６。“正是在这个意义下，我们才能认为自己是‘奴隶’，因为我们对他人显现出来。……我就是在危险中。”［６］１０３然而，福柯却告诉我们，当人们并不感到被监视的时候，监视才更为深刻地起着作用。这也涉及到福柯后现代主义理论中最为独特之处———他不仅向

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