一起学《论语》16.10季氏篇——君子有九思
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一起学《论语》16.10季氏篇——君子有九思
一起学《论语》16.10
季氏篇——君子有九思
【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”【白话】孔子说：“君子有九种思虑：目视要想到能明，耳听要想到能聪，神色要想到能温和，礼容要想到能谦恭，言语要想到能忠实，处事要想到能敬慎，有疑虑要想到请教，忿恨要想到后患，见有可得要想到应不应该。
”【释词】思：思虑、思惟。
徐英：“思者，心与脑之所合，虑诸脑而存诸心者也。
故思者九，而所以思者一，曰‘心’也。
存心养性，而后随发皆中。
”《论语集注补正述疏》：“思，古文作
‘悤’。
《说文》云：‘悤，睿也。
从心，从囱。
’《说文》云：‘囱，头会脑盖也。
象形。
’《内经》云：‘脑为髓之海，其输上在于其盖。
’由是言之，思者，主于心而通于脑焉。
《孟子》云‘心之官则思’，知所主也。
如谓思即主于脑乎？斯失其本矣。
”程石泉：“思者，念也。
念念不忘，是为欲之。
”视思明：视思明者，目睹为视，见微为明，言君子睹视当思见微，若离娄也（《注疏》）。
《四书解义》：“目之于视，则思视远，惟明不为物蔽于外，而视诚矣。
”听思聪：听思聪者，耳闻为听，听远为聪，言君子耳听当思闻远，若师旷也（《注疏》）。
《四书解义》：“耳之于听，则思听德，惟聪不为物壅于内，而听诚矣。
”按：耳目视听。
色思温：色指脸色、神色。
温，和易也。
《注疏》：“色思温者，言颜色不可严猛，当思温也。
”《四书解义》：“暴厉之色不见于面。
”貌思恭：貌指礼容。
恭，恭逊。
《注疏》：“貌思恭者，体貌接物，不可骄亢，当思恭逊也。
”《四书解义》：“惰慢之气不设于身。
”李充：“静容谓之色，柔畅谓之温也；动容谓之貌，谦接谓之恭也。
”按：静动面身。
言思忠：忠，忠实、诚实。
《注疏》：“言思忠者，凡所言论，不可隐欺，当思尽其忠心也。
”钱氏：“忠者，中心之诚然也。
”事思敬：事思敬者，凡人执事多惰窳yǔ，君子常思谨敬也（《注疏》）。
钱氏：“敬者，敬其事而不敢忽也。
”《四书解义》：“无一毫之或苟。
”按：说话行事。
疑思问：疑者，心有所未安也；问者，求以释其疑也（钱氏）。
《注疏》：“疑思问者，己有疑事，不使在躬，当思问以辨之也。
”忿思难：忿，忿恨。
难，患难、后患。
《注疏》：“忿思难者，谓人以非理忤己，己必忿怒。
心虽忿怒，不可轻易，当思其后得无患难乎？”钱穆：“一朝之忿忘其身，以及其亲，故思难也。
”《后汉书》：“孝子忿必思难，动不累亲。
”钱氏：“忿思难，则必惩其忿矣。
”按：念虑之疑忿。
见得思义：得要以义为前提，得要符合义。
白石钱氏：“义者，宜也。
见得思义，义所不当得则不敢以苟得也。
”江熙：“义然后取。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言君子有九种之事当用心思虑，使合礼义也。
朱子曰：视无所蔽，则明无不见；听无所壅，则聪无不闻。
色，见于面者；貌，举身而言。
思问，则疑不蓄；思难，则忿必惩；思义，则得不苟。
谢氏曰：未至于从容中道，无时而不自省察也。
虽有不存焉者寡矣，此之谓思诚。
孙奇逢曰：九思，皆思诚者之事。
蔡节曰：视听言貌思，五事之目也。
此章以思为四者之主，又加以色之与事，疑之与忿，兼见得而为九思，其示学者省察体验之功益密矣。
《四书解义》曰：此九者，皆存心治身之要，君子养之于未发之先，持之于方发之际。
其存之也精，故其应之也当；其虑之也密，故其处之也周。
要不外一心之用而已。
戴溪曰：学问之功，以思为主，圣人言之详矣。
所谓不思无思者，是又圣人之事也。
（按：可简而概之，以上为心法，以下明次第。
）钱穆曰：本章次第，就其与外相接言。
先以视听，次以色貌，次接之以言与事。
有事斯有疑、有忿、有得，皆于事举其要。
九思各专其一，日用间迭起循生，无动静，无内外，乃无所不用其省察之功。
刘宗周曰：前六思实而可据，后三思虚而易忘。
六者克己之全，三者进学之要。
君子之学，首严于视听，而此心出入之关键扃矣，又求之色貌之全焉，又求之言动之大焉，又求之念虑之微焉，又求之性情之隐焉。
愈约愈精，此心几无渗漏之地矣。
九思终见得是学问路头彻首彻尾之道。
《尚书·洪范》曰：五事：一曰貌，二日言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
蔡沉曰：睿者，通乎微也。
貌泽，水也；言扬，火也；视散，木也；听收，金也；思通，土也。
《论语集注补正述疏》曰：蔡言五事之序，由五行之序而言也。
《论语》九思，以《洪范》五事推之，则不同而同。
夫五行由土而成，人得五行以生，则五事由思而成，是思列五事而为之主也，故君子九思，皆惟思是主焉。
君子与人相见者，先接之以视听，次接之以色貌，次接之以言，次接之以事。
既有事矣，斯或有疑，斯或有忿，斯或有得，此九思之序也。
终曰见得，明乎九者，皆君子与人相见者也。
夫貌之在色，而视听貌言皆有思，则《洪范》称“敏用五事”者备矣，万事由之而成矣，故《论语》总而约之曰“事思敬”。
若夫疑也、忿也、得也，皆于事中举其要也。
陈祥道曰：思于五行主土，百物非土不生，百事非思不成。
君子于视能思则有视远之明，于听能思则有听德之聪，此其内达者也。
于色能思，则即之也温；于貌能思，则恭而有礼，此其外见者也。
如此，则在我者修矣。
然后忠以接物而不欺，敬以临事而不慢，有疑则又问以辨之，则可为成德矣。
然忿而不思难，见得而不思义，则害于德，故终之戒焉。
《洪范》五事，先貌言而后视听，此先视听而后貌言者，《洪范》言用事之序，此言修德之序也。
杨氏曰：德以思而成，以忿欲而败，故九思始于视听貌言，而终于忿与见得。
按：三戒九思，三省四勿，儒门内外交修之功也。
【附录】《困学纪闻》曰：四勿九思，皆以视为先。
见弓以为蛇，见寝石以为伏虎，视汩其心也；闵周者黍稷不分，念亲者莪蒿莫辨，心惑其视也。
吴筠《心目论》：“以动神者心，乱心者目。
”《阴符经》：“心生于物，死于物，机在目。
”蔡记通释其义曰：“老子曰：不见可欲，使心不乱。
西方论六根六识，必先曰眼曰色。
”均是意也。
《论语后案》曰：君子九思，日用迭起循生，无动静无内外，而必省察之以求其当，正如许氏曰：程伯子曰九思各专其一，欲人思之深也。
如《玉藻》九容，“目容端”与“视思明”相足，“色容庄”与“色思温”相足，“口容止”与“言思忠”相足，足容重、手容恭、头容直、声容静、气容肃、立容德与“貌思恭”相足，思必深于一也。
（按：与《论语》8.4章合看。
）伊藤仁斋曰：医之制方，必有君臣佐使之差、奇偶缓急之殊，众药相配而后能已疾救人。
若夫用单方者，亦徒备急之用，要不足为法。
圣人之设教也，亦然。
以仁存心，以礼存心，众功兼全，而后以成其德。
如先儒主敬之说，亦用单方之类耳。
【本章参考书目】《尚书》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语会笺》《论语读训》《论语集注补正述疏》《论语新解》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语学案》《论语全解》《论语后案》《论语古义》《书集传》《后汉书》《困学纪闻》《四书解义》。