中华《易经》之《屯卦》

屯：元亨，利贞。

勿用有攸往，利建侯。

《彖》日：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大、亨、贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《象》日：云雷屯，君子以经纶。

有了天地，从而给万物有了生存的一席之地，因而受之《屯》。

屯，屯驻也，屯扎也，屯列也。

它的本义是包起来，圈起来，围起来的意思，表明着要想获得发展就需要有赖以生存的
条件和场所。

因此君子当为此而奋，当不断为此而创造条件。

原因是草木无萌生之地就不能
获得生长，人无草创之所就会一事无成。

因此有发展之本、站立之地、拓展之路，是以元始、亨通、吉利、中贞，因此见勿用有攸往当建其侯以立其本。

杂卦上说：“屯，见而不失其居也。

”见，现也。

要展现自己就得不失其居，就得有支点，故
再细小再微弱也要寻求一个立足之地。

因为只有有了站立的场所一切才能有所发展、繁衍、
孕生、无处不在而生生不息。

因此君子要想有所作为首先得有所割据才能立足于发展，首先
得寻找支撑点才能指望有所成功，否则一切就显得无限艰难和困苦。

《彖》辞说：要立足根本，站立根基，创建基地。

原因是一切事物的形成和发展就象刚柔始
交那样艰难，处处充满着危险。

只有立足根本站立根基才能为发展创造条件，从而才能“可大，亨通，贞正”。

其实，观乎大自然未尝不是处处充满着险难呢。

雷雨交加乌云密布充盈在天地之间，天下虽草创了万物又何尝宁静过，所有一切无不体现着要立足发展只有立足根本站立
根基面对严峻的挑战，面对一切自然环境和社会环境的挑战。

因此君王要有所建树宜于先建
其侯立足其本，才能指望一切皆有发展和无限的延伸。

《象》辞说，乌云密布雷呜轰动处处险象环生，这是《屯》之象。

是以君子观之思天下一切
唯艰，从而当经纶天下，寻找和谋求可持续发展的道路。

初六：磐桓，利居贞，利建侯。

《象》日：虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也。

磐桓，盘桓也。

道路险难，因此当先盘桓下来调整自我，是以“利居贞，利建侯”。

原因是草
木有了盘根的场所才能生长发芽，动物有了隐藏之地才能栖息避害，同样人类只有抛弃幻想
寻找支撑点才能发展自我获得成功。

因此《象》辞说虽磐桓而能不失行其志，这是发展之先
决条件。

因此君王当不耻下问，以民为贵，必能得民所助，这是之所以能成就帝王事业的先
决条件。

六二：屯如邅如，乘马班如。

匪寇，婚媾。

女子贞不字，十年乃字。

《象》日：六二之难，
乘刚也。

十年乃字，反常也。

有扎生之地才能有发展之本，有广阔前景才能永创辉煌，因此君子当驾马前进，只要不违法
犯罪就当全力创造不断发展处处结合。

因此女子见之当贞其志以求好归宿，如不合其意难得
其情宁待十年。

但十年乃字也太反常了，原因是时间和年龄我们容不得我们无限的等待和期望，很多时候我们只有主动出击和容入社会中去努力创造条件。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

《象》日：即鹿无虞，以纵禽也。

君
子舍之，往见吝也。

虞，防备的意思。

无备之时措手不及，何以有成功。

可见，没有周密的计划就会受到意想不
到的突变，没有十足的把握就会遇到危险，因此君子不做无谓的努力，见鹿已窜入林中就当
放弃这次行动。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》日：求而往，明也。

求婚媾，思合也。

乘马班如，踏实而进也。

君子踏实而进，思合而化无有不吉不利也。

故求
而往，思合而动，这是明智之举，有谁还会反对呢。

因为社会毕竟是一个共同体，容不得你
想怎样就怎样。

是以如此求往，明也。

九五：屯其膏，小贞吉大贞凶。

《象》日：屯其膏，施未行也。

小富则安，小稳则喜，只能带来暂时的安稳，因此君子当致富思源，富而思进，才能获得持续的发展。

如留恋于小恩小惠，安享于小富小乐，怎能应变大千世界。

随遇而安没有进取心是没有光明前程的，其施不足以行天下也。

上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》日；泣血涟如，何可长也。

乘马班如，踏实而进也。

泣血涟如，危难重重也。

这样的场面怎能长久存在呢？穷则变，变则通，通则久，艰难的场面终将被人类所改善。

因为现实支配着人类必须不断的发展，因为神奇的世界总是激发着人类无限的求知欲望，因为活生生的生活摆在眼前，因为各种困难和疑惑促使着人类去发展和完善。