2024届河南省信阳市浉河区信阳高级中学高三模拟预测语文试题

2024届河南省信阳市浉河区信阳高级中学高三模拟预测语文试
题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。

所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。

持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。

按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。

神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。

从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。

同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。

随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。

这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。

这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。

所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。

从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。

在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。

就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。

这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。

从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。

“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。

从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着
英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。

然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。

当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。

要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。

简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。

总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。

（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）材料二：
四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。

这些考古新发现带给世人强烈的冲击。

然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。

长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。

有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。

自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。

但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。

对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。

以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。

因为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。

事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记
商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明《史记》等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。

和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。

因此，我们赞同当年徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。

”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。

（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。

B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。

C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。

D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。

B．翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。

C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。

D．安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。

3．下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于
古蜀历史的研究具有重要价值。

B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。

C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。

D．《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。

青阳降居泜水，昌意降居若水。

昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。

”
4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是（）
A．B．C．
D．
5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。

酱油王
孟宪岐
俗话说，开门七件事，柴米油盐酱醋茶。

这个酱字，指的是大酱，酱油即是由大酱演变而来的。

大酱家家会做，可酿造酱油者却寥寥无几。

民国时期，热河有三王：一是酱油王，二是陈醋王，三是香油王。

说白了，就是做酱油的姓王，做陈醋的姓王，做香油的姓王。

先说酱油王。

其实，热河做酱油的不止一家，但味道好的只此一家。

啥叫味道好？人有百口，味有百家。

八成人都说好吃，就是味道好了，没啥统一标准。

人的舌头就是唯一的标准。

酱油王的店铺临街，门面只一间小屋，屋里放着一口大缸，缸盖木制，厚有寸许，里
面用棉花和布蒙上，盖上后严丝合缝，蝇子进不去。

蝇子进去就糟了，下了蛆，酱油就完了。

一张桌子，桌子上摆了一个小铁架，架上挂着三个打酱油用的提子，提子有一斤装的，有半斤装的，还有一两装的。

一般人家买酱油，也就是一斤半斤的，多了一时吃不完，就变质了，只有饭馆买得多一些。

门面后院有三间房子，就是酿造酱油的地方。

酱油这东西，做多了不行。

时间长了就长白酸，长了白酸的酱油虽说味道差不多，但颜色变了。

本来是纯酱紫色的，夹杂了些许白点点，一看就恶心人没来买，这酱油就白搭了。

做少了，又不够卖，这其中如何拿捏，就全靠酱油师傅了。

酱油王少年时流浪在山东平原县一家酱油铺当学徒。

他忠诚老实，跟着师傅做酱油，累活脏活抢着干，很得师傅喜爱。

师傅只有一个女儿，见酱油王虚心好学，为人厚道，就把女儿许配给了酱油王，同时也把酿造酱油的秘方传授给了酱油王。

后来，酱油王偕妻儿回到热河，也开了一家酱油铺。

酿造酱油，主要原料是大豆饼和麦子及麦麸混合制曲发酵而成。

热河这地方很少有麦子，但大豆谷子的质量相当好。

酱油王摸索着用小米代替小麦，酿出的酱油味道与众不同。

后来，酱油王又将松蘑晒干后混在豆饼和小米里发酵，酿出的酱油棕褐色，有光泽，用于给红烧菜肴上色最好。

此独家绝技，秘不外传。

酱油王的小店开了很多年，房子还是那么旧，丝毫看不出酱油王发达了。

有人说，包子有肉不在褶上，酱油王是装穷。

有人说酱油王这些年应该挣了不少大洋。

①酱油王就抿嘴笑：“包子有肉是不在褶上，可我不是包子啊！”
酱油王乐呵呵地说：“我挣了不少这个！”他扬扬手里的记账簿。

大家都知道，来酱油王这里记账的人多，以物抵顶酱油账的人也多。

附近来酱油王这里买酱油的，有时钱不凑手，便说一声：“记账，年底一并算清。

”
酱油王就说：“好！记账！”
有的记了好几年，人都没了，酱油王还记啥账，一笔勾销了。

有的人买了酱油，记账，等秋后送来一升大豆或一串松蘑。

酱油王也不计较多少，随便就把账目清了。

老张头吃饭离不开酱油王的酱油。

他喜欢用酱油泡饭，还喜欢用酱油腌大葱，反正，餐餐必有酱油王的酱油佐饭。

②老张头每年腊月初五来结账，许多年都是这样。

这年腊月初五，老张头没有来。

酱油王看看账簿，老张头也只有三块大洋的账，他皱皱眉头，看看窗外飘飘的大雪，就往棉袍里塞了两块大洋，推门踏着大雪去了老张头家。

果然，老张头躺在炕上，脸色蜡黄，眼窝深陷。

见酱油王来了，挣扎着坐起来，给他作揖：“多有得罪了，王掌柜的，这厢赔礼了！”
酱油王忙还礼：“大哥何罪之有？”
老张头说：“今天是我还账的日子，可惜，不能前往。

”
老张头从褥子底下摸出三块大洋：“嗯，早就准备好了！让你跑了一趟！”
酱油王没有收。

酱油王从棉袍里掏出两块大洋：“大哥，不知你有病，过来看看，一点心意！”
老张头高低不肯收。

酱油王扔下便走了。

没过五天，老张头撒手西归。

③酱油王叹一声：“人间又少一知己啊！”流着眼泪把老张头的账勾了，几滴眼泪洇湿了账簿。

酱油王在热河有二三知己。

老张头算头一个。

老张头几十年如一日，只吃酱油王的酱油。

他曾说过，酱油王的酱油，是用心酿造出来的，从不勾兑水掺假，没有一点儿邪味儿。

人们闹不清老张头说的邪味指的是什么。

陈醋王算第二个。

陈醋王也只吃酱油王的酱油，他说酱油王的酱油地道。

陈醋王走南闯北，是见过世面的人，他说的话，很有分量。

不过，酱油王的酱油怎么地道？人们却说不出来。

酱油王也只吃陈醋王的醋，他也说陈醋王的陈醋地道。

可人们也说不出陈醋王的陈醋怎么地道。

香油王是第三个。

香油王吃酱油王的酱油，吃陈醋王的醋。

酱油王不但吃香油王的香油，还抽香油王亲自种出来的旱烟。

酱油王说，香油王的旱烟都有一股子清香。

酱油王做了一件事，令热河人刮目相看。

1933年3月，长城抗战打响，酱油王请朱铁匠打五十把大砍刀，要亲自送往古北口。

见此，④朱铁匠也慷慨地说：“保家卫国，人人有份，我只收你铁钱，工夫白送！”
五十把大砍刀，被抗战勇士挥舞着，寒光闪闪，势不可挡。

热河人都对酱油王竖大拇指：“真爷们也！”
（选自《作品》，有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）
A．小说的标题“酱油王”一语双关：既指“做酱油的姓王”，又指他做酱油技艺高超，做出
来的酱油味道地道，堪称业界之“王”。

B．小说较为细致地描写酱油王店铺以及其中的陈设、器具，具有浓郁的地方特色和鲜明的时代特征，读后使人如见其形，如临其境。

C．脸色蜡黄、眼窝深陷的老张头躺在炕上，但见到酱油王仍挣扎着坐起来，给他作揖，赔礼道歉，可见老张头是一个诚信知礼之人。

D．酱油王和陈醋王都互相称赞对方产品“地道”，而人们却说不出来“怎么地道”，这是因为两人的制作方法都是独家绝技，秘不外传。

7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）
A．句子①中酱油王的动作和语言，含有几许轻蔑之意，软中带硬，巧妙地回应了“装穷”
说法。

B．句子①表明老张头是酱油王的酱油的忠实客户，既照应前文，也为下文他没有来埋下伏笔。

C．句子①借助酱油王叹息和流泪的细节，真实地表现出他对于失去知己老张头的痛惜与悲伤。

D．句子①中朱铁匠的慷慨话语是在酱油王感召下说出的，凸显了人物形象，拓展了小说境界。

8．小说题为“酱油王”，为什么还写了陈醋王和香油王？
9．酱油王身上有哪些可贵的精神品质？请结合全文简要分析。

二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：
初，孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮、博。

吴太子博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子杀之，遣其丧归葬。

至吴，吴王愠曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬
为！”复遣丧之长安葬。

吴王由此稍失藩臣之礼，称疾不朝。

京师知其以子故，系治
．．验问吴使者。

吴王恐，始有反谋。

后使人为秋请①．，文帝复问之，使者对曰：“王实不病。

汉系治使者数辈，吴王恐，以故遂称病。

夫‘察见渊中鱼，不祥’。

唯上弃前过，与之更始。

”于是
文帝乃赦吴使者归之，而赐吴王几杖
．．，老，不朝。

吴得释其罪，谋亦益解。

然其居国以铜、
盐故，百姓无赋，卒践更②，辄与平贾；岁时存问
．．茂材，赏赐闾里；他郡国吏欲来捕亡人者，
公共禁弗予。

如此者四十余年。

晁错数上书言吴过，可削。

文帝宽，不忍罚，以此吴日益横。

及景帝即位，错说上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，诸子弱，大封同姓，齐七十余城，楚四十余城，吴五十余城。

封三庶孽，分天下半。

今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，于古法当诛。

文帝弗忍，因赐几杖。

德至厚，当改过自新，反益骄溢，即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人谋作乱。

今削之亦反，不削亦反。

削之其反亟，祸小；不削反迟，祸大。

”上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。

（节选自《通鉴纪事本末·七国之叛》）【注】①秋请：古代诸侯王于秋季朝见天子。

②践更：受钱代人服役。

材料二：
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。

数年之间，奔命扶伤之
不暇。

困平城，病流矢，陵迟
．．不救者三代。

后乃谋臣献画，而离削自守矣。

然而封建之始，郡邑居半，时则有叛国而无叛郡。

秦制之得亦以明矣继汉而帝者虽百代可知也。

（节选自柳宗元《封建论》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。

秦A制之得B亦以C明矣D继汉E而帝者F虽百代G可H知也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．系治，囚禁审其罪，“系”与成语“系颈牵羊”中的“系”字意思不同。

B．几杖，指坐几和手杖，皆为老者所用，故常用作敬老之物，也可以借指老人。

C．存问，问候的意思，“存”与《短歌行》“枉用相存”中的“存”字意思不同。

D．陵迟，也作“凌迟”，既是一种残酷刑罚，也指渐趋衰败。

文中指后者。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A．吴国太子侍奉皇太子饮酒、博戏，博戏时与之发生了争执，态度不恭敬，被皇太子用棋盘砸死了，这成为吴王意图谋反的诱因。

B．使者被拘留后，吴王称病不再朝见文帝，此举不合礼节，但文帝听了使者解释后未追究吴王的过错，且特许吴王不用来朝见。

C．晁错多次上奏文帝，陈述吴王过失，建议削减他的封地，文帝于心不忍；景帝即位后，晁错仍力主削藩，他认为吴王最终会反叛。

D．面对吴国的威胁，削藩已成朝臣共识；柳宗元也认为，西汉时由于谋臣献策，才分散削弱了诸侯王的势力使他们安分自守。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吴得释其罪，谋亦益解。

（2）矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。

14．唐朝中后期藩镇割据严重，请结合材料二，分析柳宗元《封建论》的创作目的。

三、古代诗歌阅读
阅读下面的清诗，完成下面小题。

夜坐（其二）
龚自珍
沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。

功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。

万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。

【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。

②髫（tiáo）年：幼童时期。

③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。

④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A．首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。

B．“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。

C．颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。

D．本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。

16．这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫
不中音。

四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）有人认为只要事情能够做好，不一定非得亲自出马。

你可以用《<论语>十二章》中“ ，？”来劝说，要实行仁德，在于自己，不在于别人。

（2）《陈情表》中的阐述自己凄苦的身世时，用“ ，”两句道出了祖母对自己的疼爱、怜惜之情。

（3）“起兴”是古典诗歌中一种重要的表现手法，朱熹在《诗集传》中说“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。

”如“ ，”，就不是开门见山，直抒胸臆，而是通过景与物描摹状写，引出深藏于内心的情感的抒发。

五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。

老通宝坐在“塘路”边的一块石头上，长旱烟管斜摆在他身边。

“清明”节后的太阳已经很有力量，老通宝背脊上热烘烘的，好像背着一盆火。

“塘路”上拉纤的快班船上的绍兴人只穿了一件蓝布单衫，敞开了大襟，弯着身子拉，额角上黄豆大的汗粒落到地下。

“真是天也变了！”
老通宝心里说，就吐一口浓厚的唾沫。

在他面前那条“官河”内，水是绿油油的，来往的船也不多，镜子一样的水面这里那里起了几道皱纹或是小小的涡旋，那时候，倒影在水里的泥岸和岸边成排的桑树，。

可是不会很长久的，渐渐儿那些树影又在水面上显现，，再过一会儿，终于站定了，依然是很清晰的倒影。

那拳头模样的丫枝顶都已经簇生着小手指儿那么大的嫩绿叶。

这密密层层的桑树，沿着那“官河”一直望去，好像没有尽头。

离老通宝坐处不远，一所灰白色的楼房蹲在“塘路”边，那是茧厂。

十多天前驻扎过军队，现在那边田里还留着几条短短的战壕。

那时都说东洋兵要打进来，镇上有钱人都逃光了；现在兵队又开走了，那座茧厂依旧空关在那里，等候春茧上市的时候再热闹一番。

18．分别填入画横线处的语句最恰当的一项是（）
A．都晃乱成灰暗的一片像是蠕动的一弯一曲的醉汉
B．都散乱成一个一个的碎片像是醉汉，一弯一曲地蠕动
C．都晃乱成灰暗的一片一弯一曲地蠕动，像是醉汉
D．都散乱成一个一个的碎片一弯一曲地蠕动，像是醉汉
19．画波浪线句子原文为“弯着身子拉，拉，拉”，编辑时作了如上修改，你认同吗？请说明理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

台湾诗人贺志坚有一首现代诗《春蚕》：
春蚕也是一种吐丝的昆虫
却缺少蜘蛛那份高超的智慧
蜘蛛结网
为的是捕捉飞虫
春蚕作茧
反而牢禁了自己
此诗的妙处，就在于诗人一．反通常人们对春蚕的看法，揭示了一种常常被人忽略的真实，给我们以智慧的启迪。

因李商隐的“春蚕到死丝方尽”，春蚕历来被奉为无私奉献的象征。

但是，贺志坚却发现，对春蚕自己来说，这种行为却是愚蠢的。

因为吐来吐去，① 。

作为春蚕，它的生命就是在这作茧自缚中完结的。

诗中用了对比的方法，把蜘蛛与春蚕作了比较。

蜘蛛的形象在人们心目中是丑陋的，甚至是十分令人讨厌的。

但诗人却认为，蜘蛛结网是高超智慧的表现。

仔细想想，② 。

因为蜘蛛结网，其结果与春蚕吐丝完全相反。

春蚕吐丝的结局是自己被囚禁，生命因而完结；蜘蛛却因结网而获得捕食的工具，生命得以延续。

春蚕和蜘蛛一．死一．生，这就是他们的不同之处，也是诗人心中智与愚的标准。

贺志坚这么一．写，“春蚕”在诗坛上便有了新的生命。

20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。

21．请结合材料第二段的分析，以“蜡烛”为题仿写贺志坚的《春蚕》。

单个诗句的句式、字数可不完全一致。

22．上面两则材料中加点的“一”与下面例句中的“一”用法相同的一项是（）
例句：向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色
A．这密密层层的桑树，沿着那“官河”一直望去，好像没有尽头。

B．此诗的妙处，就在于诗人一反通常人们对春蚕的看法。