评述文人相轻现象

评述文人相轻现象
一
所谓“文人相轻”就是在知识分子群体内部存在的相互排斥、相互歧视的一种现象。

它是古今中外知识分子群体中不同程度存在的一种较为普遍的社会现象。

在我国，这一现象既由来已久，又是一个不可忽视的现实问题。

从现实层面观察，“文人相轻”现象主要有两个方面因素：
一是历史的惯性作用。

我国封建社会延续两千余年。

新中国成立后，虽然消除了其滋生和蔓延的根本社会条件，但是由于我国社会生产力不发达，社会主义上层建筑还很不完善，封建主义的残余及其影响在一定范围内还在发生作用，因而“文人相轻”不可能立即消失。

二是我国社会正处于经济转型时期，有关激励和约束知识分子的工作机制尚未完全形成，知识分子之间的竞争还存在着无序性、不公平性和非公开性。

这种情况也使得“文人相轻”现象在一定时期内还将存在下去。

从思想层面观察，“文人相轻”现象的存在，与我国知识分子群体中的一些人没有牢固树立科学的世界观、人生观和价值观紧密相连。

文人相轻”现象的存在有着严重的危害。

首先，“文人相轻”影响知识分子群体的自身团结，不利于建设有中国特色社会主义的伟大事业。

其次，“文人相轻”不利于学术的进步和科技事业的发展。

如果知识分子之间彼此轻视、相互排斥、相
互拆台，哪里还会有学术的繁荣和科学技术事业的发展。

再次，“文人相轻”也不利于知识分子群体自身素质的提高。

“文人相轻”的原因是“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”。

俚语曰：“家有敝帚，享之千金。

”斯不自见之患也。

意思是说人都是只能看到自己的长处（而看不到别人的长处），但文章文体并不是一样的，很少有人能擅长各种文体（的写作），所以都凭着自己的长处，来诋毁别人的短处。

俗语说：自己家破笤帚都认为值一千金。

这都是看不到自己短处的坏处。

二
一、古今中外的“文人相轻”史
其实我国古代早在春秋战国时期，就出现了“文人相轻”的现象，直到曹丕为这一现象盖棺论定，社会才开始注意到这个“高端”的问题。

曹丕曾在《典论》中写道：“文人相轻，自古而然……夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”。

文人间的“相轻”到底指的是什么？对政局的不同见解、对事物的审美、以及对文学水平的理解不同。

这也是我国古代大部分文人互相看不上的主要因素。

唐朝时期，一位叫做辛弘智的诗人，百无聊赖之际写了一首诗：“君为河边草，逢春心剩生。

妾如台上镜，照得始分明”，本是一件司空见惯的事情，可同时期的同学却将诗中的“始”改为“转”。

由此两位诗人开始“撕逼”，不断贬低对方的见解，抬高自己的
寓意，并对这首诗的最终公布出来的著作权互不相让。

其实他们争的哪是一首诗，争的是一口气，更是在诗句背后的权力。

毕竟在皇权为主的社会，诗词得到皇帝的赏识从而走上仕途的例子数不胜数。

但大部分古人的争论，大多停留在风雅之间的交锋上，并不真正涉及对方的具体地位和政权，毕竟不是所有诗人都能当官。

他们对于自己的对手在审美体系上的迥异，表现出了互相看不上的鄙夷，它更多是来自不同地域间文化迥异带来的争论现象。

年代久远的学派看不上刚成立的学派，正统文学看不上民俗文学，甚至还有许多人对于用文学来赚钱这种做法更是嗤之以鼻。

总之，只要不和自己在同一频道上的对手，都是他们鄙夷的对象，古代的文人相轻往往伴随着各种“老死不相往来”的冲突，远不如现代文学家之间的和睦相处。

“文人相轻”的现象不仅在我国古代出现，在外国同样出现这样的情况。

而且要比对骂的功力，黄头发蓝眼睛的外国人可一点也不逊色于中国人。

后世人对简.奥斯汀的评价颇高，对此在文学上的造诣上的吹捧有过之无不及，可在马克吐温眼里，简.奥斯汀就是个浮夸的疯子。

马克吐温不止一次，在公开场合说过，对于她的书，我简直无法聚精会神地读上半小时，每次读她的作品，都让我愤怒不已。

特别是被我们奉之以经典的《傲慢与偏见》，更是把马克吐温气得想挖人家祖坟。

把别人吐槽得一无是处的马克吐温，却万万没想到，自己也有被人看不起的时候。

福克纳就认为马克吐温是一个十八线的小作家，他
的文章顶多算是超冷饭，没有自己的思想。

只是一个欺负那些文化水平不高的懒惰者而已。

其实，在欧洲的文化圈中，鄙视链是很正常的事情，如果你不被人鄙视，说明还不够资格。

著名的法国作家雨果酒对自己的前辈夏多布里昂嗤之以鼻。

但雨果同样没有逃脱被后人鄙视的魔咒。

左拉作为当时的一代文坛娇子，也对雨果写的《卢尔德》愤懑不已。

他认为这些文字中的肮脏和龌龊是他所谓不能容忍的。

要说外国文坛中最著名的“神仙打架”当属陀思妥耶夫斯基和屠格涅夫间互相看不上且持久不衰的骂战。

这两位伟大的文豪的骂战居然持续了将近三十年的时间。

最初是由于陀思妥耶夫斯基在杂志《现代人》中刊发的文章，可以屠格涅夫为代表的文学家对此十分看不上，于是他带头抨击了这部杂志的内容已经陀思妥耶夫斯基本人。

屠格涅夫将他比喻为“文学鼻子上的一只疖子。

”这可把当时真正蜜月旅行的陀思妥耶夫斯基气坏了，双方你来我往，好不痛快。

而且这还是不是日常的泼妇骂街，他们作为当时有头有脸的人物，在著名的杂志、报纸，甚至自己出版的图书中，对对方破口大骂。

这场骂战直到十八世纪末期，以一方去世后才停止。

两位鼎鼎大名的文豪，曾写过《罪与罚》、《少年》、《烟》、《群魔》等被后世人奉为经典的小说，这些小说中无处不在地体现出双方间的火药味。

二、为什么会与“文人相轻”的现象？为仕途？为身份？还是为自己？
不少会问，为什么会有文人相轻的现象出现呢？大家各干各的，怎么会出现这么多鄙视链。

以我国古代的封建社会的形态来说，文人相轻的现象中是多种因素的角逐。

文人间互相看不上的原因之一是因为双方的家族势力。

士族门第在古代具有极高的社会地位，不亚于如今的官二代和富二代。

在当时的社会形态下，不仅男女结婚讲究门当户对，就连文人的成就也要看对方的身份和地位来评判。

这一点在唐朝体现最为明显。

其实唐朝的诗人中，真正属于官二代的就是我们熟悉的王维。

《旧唐书》中记录了他和弟弟两人游览长安时的情况，二人所到之处，无不夹道欢迎。

由此可见，王维这位诗人要是不好好写诗，就要回家亿万家产了。

有钱人自然有自己的富人圈子，王维圈中中有崔兴宗、裴迪等有钱公子哥，他们都可称之为士族之家。

和王维这种有钱公子哥形成对比的就是以贾岛、孟郊等穷二代的诗人。

这些人大多出身贫寒，屡次参加科举却郁郁不得志。

好不容易熬到中年时期，混上了一官半职。

便开始热衷于写诗，自己的公职工作破罐子破摔，仕途上的不得志，转化成成文学作品中的愤懑之情。

他们大部分的诗词和王维所呈现的画风完全不同，其间包含了孤寂、贫穷、饥寒交迫等苦不堪言的描写。

贾岛和孟郊二人的现实情况就是如此。

可他们确实古代有名的“键盘党”，在现实中唯唯诺诺，却把对现实的不满和委屈一股脑儿
写进诗里。

当看到他们的老师韩愈一起去宰相家中拜访时，看见院子内的风景时，便写出了“蔷薇花落秋风起，荆棘满庭君始知。

”来对权贵家庭的抨击，以表达自己的愤懑之情。

可这两位却不得不因为现实的事情，苦苦哀求宰相，如此想来，确实是件尴尬至极的事情。

这两位诗人为后人创造出了清冷、生涩的处事形象，如此看来确有几分文人风骨。

可现实情况是，他们不是郁郁不得志，而是没把精力放在工作上，而是将现实的不满转而投入诗句的抒发中。

正因如此，这两位诗人在当时被人所不齿也属正常。

其中当时宋朝最为潇洒的浪子苏轼。

对孟郊之流很是鄙夷，认为他就是博可怜。

直到苏轼被贬至蛮夷之地后，自己真正体会到这种穷苦之后，才发现原来孟郊诗句中所说的“饥肠自鸣唤，空壁转饥鼠”确有几分道理。

你以为只有在现代人们才遵循“颜值即正义”吗？其实早在古代，人们也会根据外形的美丑做出评判，甚至在古代的诗人间。

又帅又会写诗，自然受业界追捧，如果其貌不扬的诗人，则多少受到文人间的轻视。

如此看来，古代的文人也挺肤浅的。

唐朝时期的张九龄，就是当时文人圈中“最靓的仔”。

不仅诗写得好，更重要的是他外表被史书记载为“耿直温雅，风仪甚整”。

不仅长得帅，甚至连官职也是当时文人参政中职务最高的，张九龄时任唐朝第一任宰相。

张九龄在任职期间，提拔了如王维等诗人，王维也以“所不卖公器，动为苍生谋。

贱子跪自陈，可为帐下不。

”表达对张九龄的感激之情。

长得帅连皇帝都爱，可要是长得对不起观众，纵使再有才华，也会被社会各界看不起。

唐朝时期的诗人罗隐正是其中最悲催的一位。

在史书中记载着罗隐的相关的描述“隐虽负文称，然貌古而陋。

”这位诗人就曾参加过十几年的科举考试，可屡屡被刷下来。

究其原因，还是因为他长得实在太对不起观众了。

根据史料记载，这位长相抱歉的诗人的诗审视博得郑畋女儿的欢心。

但其女儿却一次都没见过罗隐的面。

于是郑畋召见了他，本想给女儿好好介绍一番。

可当双方见面后，罗隐的长相实在太吓人了，直接把郑畋的女儿吓得不敢说话。

不仅爱情不得志，罗隐科举连年不中的原因，很大成都上是因为考官嫌弃其长相丑陋，认为此人如果当官了，实在是丢了大唐的脸面。

这位诗人于是开始了长达十年的怼人生涯，在和其他诗人对骂中，他说出了自己的愤懑，“要不是我因为长相的原因，有你们这些所谓的诗人什么事。

”
当然，文人相轻中很大一部分还是因为政局的改变而衍生的产物。

李白与高适本是一对密友。

随着高适入主朝廷后，伴随着安史之乱后，唐朝政府开始对“诸王分镇”这一政策的反对，再到后来唐肃宗对高适的重用，这期间历经了几十年的政权更迭。

由于李白的哥哥在朝廷时，所属派系为永王璘的幕府，随着其篡夺王位行动的失败，被贬至夜郎。

这时李白开始跑关系，想到了曾经的好友高适在朝中的地位，于是求助于高适，可高适竟袖手旁观。

于是两人的梁子从此便结下了。

而同为好友的杜甫，当时是在成都当刺史，杜甫和高适两人的工作地点其实离得并不远，但因为他对李白的事袖手旁观，于是杜甫、高适二人的关系也逐渐疏远。

更多是的时候是双方以书信代替见面，随着后来李白与高适的交恶，杜甫也逐渐开始远离高适。

结语：其实，文人相轻这现象从古至今一直存在，只是随着时代的变化，古人“相轻”的原因是为仕途、为命运，而现代人的相轻则更多集中在对文学审美的批判上。

其实说到底，还是作为文人本身，对于个体之外的思考的主观性。

毕竟文学不同于数理化的理想，它更看重写作者的思维和格局。

这或许是文人相轻这个话题经久不衰存在的本质吧。

三
魏晋时代文人曹丕提出了文人相轻这一论断，曹丕在《典论·论文》说“文人相轻，自古而然。

”并借班固、博毅的具体事例指出，文人之所以相轻是因为“夫人善于自见，而文非一体；鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。

里语曰：‘家有弊帚，享之千金。

’斯不自见之患也。

”，在我看来，曹丕是很有远见。

文人相轻现象自古以来就存在，而且是根深蒂固的恶疾。

古代还有庞涓、孙膑，李斯、韩非之间互相残杀的案例，近代以来这种现象更是呈“蔚然大观”之态，以至鲁迅七论文人相轻。

何谓文人相轻？就是文人之间互相看不顺眼，有的敝帚自珍，不肯以包容的心态对待同一领域的文人学者的现象。

当然要澄清一下的是，并非说文人之间就不可以互相批判对方的观点和作品，而问题是
以一种不合理自私自利的态度批评，像那种无聊的评头论足，甚至是纯属于嫉妒而攻击对方，那就是文人相轻，就是不应该的。

虽说文人相轻这种现象是历史痼疾，难以改变，虽然也存在这么多例证，但是笔者认为不能纵容这种现象的存在。

因为文人相轻就是不尊重文学不尊重自由思想的态度，会助长不良的文人习气。

在现在这个竞争激烈的现代化社会中，文人相轻的现象还是顽固地存在着。

高校里教授之间交流总是不平坦，你一提出与我不同的观点，那你就是我的反对派，以后什么我都和你对着干。

年轻的必须得听年老的，不管怎样，我老就是有资格，俗称“倚老卖老”。

大学生之间很少交流、很少辩论，似乎一辩论，你就是故意来找茬的。

没有人怀着思想自由的想法在学文学。

可是“百花齐放，百家争鸣”的时代难道只存在于未开化的封建时代吗？我多怀念庄子与惠子的辩论啊，那些“子焉知吾不知鱼之乐也”的灵思妙想不正是通过思想的碰撞而诞生的吗？不是一直在说两种思想的交换会诞生无数种思想吗？但是就我来看，我们这些知识分子完全没有思考过这句话的含义。

我怀念“二十八画生”的贤才召集令，他们每每有时间就聚在爱晚亭，不论刮风下雨，高喊“山川在我脚下，大地在我怀中”，志同道合的朋友们无论贫富一起高谈国事，一起激扬文字，大问“谁主沉浮？”！人说现在的大学生早已觉得国事不是我的事，我的烦心事太多，国事就不掺和了。

其实，我想作为一个风华正茂的大学生，我们都在心底有那么一份对国家大事的关心与热爱，小日本来侵占我们的领土了，空间里一片骂声；雅安发生地
震了，我们都为雅安人们祈福……我们都有壮志，虽说确实难以实现。

但是就算我们没办法主宰国事，当我们作为一名正在汲取最高知识养分的人，难道不应该让我们心底的火焰一起碰撞燃烧吗？难道不应该多交流吗？难道只是一味地时刻提醒自己要处处学习大学的处事之道----别强出风头，遇事对人要藏几分？有想法藏着，该说时不说，别人发言时在心底里藐视几下，哼着“这爱出头的鸟，切，你说的我都知道”，自己在心里“拥兵自重”吗？我怀念古希腊的哲人们每天寻找对手进行辩论，因此有了《柏拉图》这种思想精华的著作的诞生，但是现在的我们大部分没有什么责任和意识去做自己热爱的事情，或者找不到能用热爱这一词来形容的事情，只是天天对着电脑，或者整天聊聊明星八卦，上淘宝等。

何谈思想的创新？
文人相轻现象是有极大危害的，知识分子间互相拆台、彼此轻视，不利于文化繁荣和科技发展，更不利于特色社会主义事业的繁荣与发展。

因此，知识分子应该树立正确的价值观、世界观、人生观，开放思想，互相学习，有容乃大，本着为社会文化发展的目标发展学术，为了社会更好发展而努力。