浅谈古希腊神话对后世女性意识的影响

浅谈古希腊神话对后世女性意识的影响浅谈古希腊神话对后世女性意识的影响
古希腊神话是世界古典文明中的一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有重要地位，它起源于原始社会的口头文学，在当时希腊部落中口头相传了几百年，后来在《荷马史诗》，赫希俄德的《神谱》以及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中发扬光大，后人又将它们整理成我们现在所看到的古希腊神话故事。

希腊神话可被视为一种原始文化结晶的真实，因而它真实地表现了原始人们真实的思想感情和精神境界，并为后人探索神秘的人类历史提供了大量的丰富的材料。

希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，是人格化的神，这也就是“神人同形同性说”。

希腊神话中描绘的女性已经有了维护女性权利的实践。

古希腊神话反映了古希腊从公元前11世纪到公元前9世纪被人们称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，正是古希腊父权制统治大行其道的时期。

希腊神话中塑造的女性形象生活在以宙斯为绝对统治中心的男权社会里，被男性霸权压制，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色履行着男性赋予的神圣使命，在社会地位和家庭生活中都从属于男性。

但是，其中也不乏追求自我幸福追求男女平等的一些英勇女性，她们为自己理解的幸福作出了离经叛道的选择，虽然结果并不如人意。

在奥林匹亚山的十二主神当中，女神占了半壁江山，处于从属地位的这些女神为争取自己的权利进行了反抗。

赫拉，是宙斯的妻子与姐姐，掌管婚姻与生育，作为一个受万神和人爱戴和敬仰的天后，赫拉应该是集宠爱与权利于一身的代表，虽然她十分忠诚于她的爱情和家庭，并且美丽窈窕，但是她却无
法约束自己的风流成性的丈夫在外面拈花惹草。

她的高贵的外表下是一颗因丈夫肆意妄为而破碎的心，因此她由爱转恨。

但是在绝对夫权统治下赫拉没办法把自己对丈夫的恨表达出来，她就把对强者的恨转移到与之相关的弱者身上。

于是，我们看到这个高贵的天后成了一个嫉妒心极强的女性，她用极其残忍的手段惩罚丈夫的情人。

比如，她用牛虻去折磨已经变成母牛的伊俄。

不给宙斯的情人勒托提供孩子出生的土壤，结果宙斯只好将爱琴海中的浮岛提洛岛固定在海面，让勒托靠在岛上的一棵棕榈树生下了太阳神阿波罗和月亮女神阿尔忒弥斯。

她对丈夫的风流韵事不是听之任之，委曲求全，而是通过惩罚丈夫的情人来惩罚丈夫。

赫拉的这种曲折的反抗虽然不能改变宙斯，但是在一定意义上挑战了至高无上的夫权。

希腊神话中也表现了普通女人的反抗。

其中最具代表性的是悲情的美狄亚，她挑战了作为女人的三种角色，即女儿、妻子、母亲，她也挑战了父权和夫权，她背叛了父亲和兄长，打击了丈夫，杀死了自己的孩子。

美狄亚本来是地狱女神赫卡特神庙的女祭祀，在神的安排下她的爱欲被激起，爱上了前来寻找金羊毛的阿尔戈英雄伊阿宋，为了帮助伊阿宋夺得金羊毛，她利用魔法帮助他打败了火牛，催眠了看守金羊毛的毒龙，杀死了前来阻止她的兄长。

她不顾自己的父亲因为失去金羊毛而被诛杀，和伊阿宋潜逃，他们的婚姻最终因为美狄亚人老珠黄，伊阿宋另结新欢而结束。

在美狄亚的苦苦哀求无效后，她最终杀死了情敌，杀死了自己和伊阿宋亲生的两个儿子。

最初利用自己的魔力帮助意中人获得自己想要的婚姻，后来却愤然杀死自己的亲生儿子，惩罚变心的丈夫，从美狄亚的这系列行为中，我们看到的是一个从充满对美好爱情向往的年轻女子在为爱付出超出了自己所能承受的之后，到被自己至亲至爱的人抛弃，被逼入绝境的中年妇女的伤心绝望，在男性的绝对统治下，失去了家庭和丈夫的庇护，女子便没有生存之地，残酷的现实促使美狄亚采取了泣血的反抗。

看
似对丈夫的惩罚，实际上却是对压迫践踏女性的社会的反抗。

淮德拉，克里特岛弥诺斯国王的小女儿，阿里阿的涅公主的妹妹，忒修斯的第二任妻子。

忒修斯是在第一任妻子希波吕忒战死后，请求克里特岛国王丢利翁将妹妹淮德拉许配给自己，他们的结合应该是典型的老夫少妻。

淮德拉嫁过来之后，爱上了年轻的希波吕托斯，忒修斯和希波吕忒的儿子，他们年龄相近，男才女貌，但是伦理上，他们是继母与继子关系。

当淮德拉托女佣转告希波吕托斯自己对他的爱慕之情后，希波吕托斯对后母的爱情感到羞耻与愤怒，决定把自己的一生献给女神阿尔忒弥斯，被拒绝的淮德拉恼羞成怒，自尽身亡，留下遗书谗害希波吕托斯，她声称为了保全自己的清白之身不被希波吕托斯侵犯，她只有选择死亡。

淮德拉在追求爱情无果后对人生彻底绝望，最终选择死亡作为解脱，她的死是对兄长将自己强行婚配表示不满，是追求爱情而不得的无声叹息，是对她和忒修斯无爱的婚姻的强烈控诉。

神话中女性的反抗对后世的女权意识产生了巨大的影响，在漫长的文学人物长廊中我们可以看到很多具有反抗精神，追求自我解放的女性，而其中的大多数我们都可以在希腊神话中找到类似她们的原型。

如勃朗特姐妹，勃朗特的父亲是一个有卓著才智的人，在母亲病逝后，鼓励她们进行文学创作，并允许她们阅读各种各样的书籍和报刊。

单亲家庭对她们的心理和精神都有一定的影响，但宽松的家庭环境又为勃朗特姐妹的文学创作提供了良好的环境。

1836年，20岁的夏洛蒂把几首短诗寄给当时著名的桂冠诗人骚塞，却遭到他的训斥，说“文学不是女人的事，你们没有写诗的天赋。

”由此可以看出，在当时女人在社会中所处的社会地位。

而女性的女权意识早在希腊神话中就已经有所体现。

夏洛蒂并没有因此而灰心，反而以笔代矛，一生一共创作了4部小说，即《教师》《简·爱》《谢莉》《维莱特》，在文学史上占有独特的社会地位。

在她的小说中，最突出的主题就是女性要求独立自主，
追求男女平等。

在她的笔下女主人公简·爱、卡罗琳、露西等都处于低下的社会地位，但她们纯真而正直，用于向上，渴望爱情自由和男女平等。

《谢莉》是她的第三部小说，小说不单单是以处理男女关系和婚姻问题为目的，而是进一步提出男女平等的社会地位问题。

夏洛蒂的另俩部小说《教师》、《维莱特》都具有很强的自传性，都主要描写了追求人格独立，自尊并与现实不合理制度进行反抗，争取幸福的故事。

她代表了妇女的心声，，同时也反映了妇女所面临的许多令人深思的社会问题。

她的小说都以主人公男女的爱情为主线，并以此来揭示社会的不公与矛盾。

她以丰富的想象力和非凡的艺术匠心成功的塑造了简爱，谢莉和露西等新型的妇女形象。

《简·爱》中简爱是出身于平民阶层，却是觉醒的新型女性的典型，代表着19世纪正处于萌芽状态的欧美女性运动，表达了来自女性，尤其是出身贫寒的平民女性内心的强烈愿望，即：要求和男子平等，捍卫自己独立的人格与尊严，以及自由表达自己的爱憎。

简爱渴求并追求自食其力的诚实劳动和独立，她追求自由和爱情。

这正是当时新型女性的特征。

中国现代作家丁玲能够从灵与肉、情与性的统一中，来表现作为一个完整的生命现象的女人。

她的小说里的女人既不同于冰心笔下的圣母和冯沅君作品里的闺秀，也并非庐隐故事中的痴情弱女子和凌叔华小说中走不出旧生活阴影的小太太，而是敢想敢做的激情女性，她们身上独特的女人味恰恰来自于其所具有的、有别于女性传统的一种“丈夫气”。

比如《梦珂》：女主角虽来自乡村破落的封建大户，却受过现代教育的启蒙，渴望一种充满活力的新生活。

她寄居于富有的上海姑妈家，一度朦胧地将青春之爱托付于表歌晓淞。

但很快她就感到了失望。

身边这群有身份也有文化的富家子弟尽是一些附庸风雅、游戏人生之辈，表哥对梦珂感情的轻视导致了她作出离家而去自谋生路的选择，
但等待她的仍然是“继续着到这种纯肉感的社会里面去”的斗争。

这就显出了作者独特的女性意识：这些女性不只仅仅是一个社会人，而是有着明确的自然背景与生理前提的生命个体。

再如《莎菲女士的日记》中20岁的女大学生莎菲并不是一个能真正让人喜爱的女人。

她虽总是渴望着别人对自己的理解与友爱，但从不要求自己同样地对待别人。

她看到挚爱自己的“苇弟”很快乐，便“故意捉弄他”；看到他哭了，“我却快意起来”。

她的日记里通篇只有一个主调，这就是“去取得我所要的来满足我的冲动、我的欲望。

”但这却是一个真实坦然、热烈执着、有血肉之躯的极具生命力的女人，一个毫不含糊地从自身肉体欲望出发去寻求灵与肉相和谐的女人。

她不愿仅仅为了苇弟的一份情而委屈自己，将姐弟之谊当作情侣之爱；她能够正视自己虽不爱凌吉士但却迷恋他的仪表的，那种纯肉欲的吸引，承认愿意受其色的奴役。

但莎菲最终仍然没向这种诱惑屈服，表现了一个完整的女性生命对于没有精神内容的肉体欲望的拒绝。

莎菲的自我中心无须赘言，但这并不让人讨厌在于其真诚。

日本学者中岛碧在《丁玲论》里提出：“丁玲是近代中国文学中最早而且尖锐地提出关于‘女人’的本质、男女的爱和性的意义问题的作家。

”他还说：“敢于如此大胆地从女主人公的立场寻求爱与性的意义，在中国近代文学史上丁玲是第一人。

” “理解女人”虽然在庐隐小说里就已被提出，但由于作者的叙述过于为自我抒发的情绪所包围，未能通过生动的人物形象而将此主题作出深入的开拓。

只有在丁玲的故事中，“理解女人”这一最具现代女权意识的主题得到了更为充分的表达。

女性不满于社会男权话语权的操控，要求人格独立，是对男权的挑战，如希腊神话中的美狄亚，勇敢的追求爱情，敢于为了爱情向父权社会发出挑战。

“理性”尝试用来对男性的形容，而女性常常被界定为“非理性”，而理性掌控着对社会的统治，女性不允许有决定权，然而希腊神话中淮德拉以死对兄长
强配婚姻的控诉，《简·爱》中对平等地位的追求，丁玲小说中追求个性解放与个性自由的阐释，舒婷的《致橡树》新时代女性的爱情宣言，都体现出女性意识的强化。

而早期的希腊神话对女性意识的描绘，为后期女性争取人格尊严独立，争取平等地位，提供了较早的思想基础和实践依据。