（完整版）师说原文、翻译及知识点归纳

（完整版）师说原⽂、翻译及知识点归纳
《师说》注解及原⽂和翻译
古之学者①必有师。

师者，所以传道受业解惑也②。

⼈⾮⽣⽽知之③者，孰能⽆惑？惑⽽不从师，其为惑也④，终不解矣。

【字词注释】①学者：求学的⼈。

②师者，所以传道受业解惑也：⽼师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。

者，语⽓助词，⽤在句中表⽰停顿。

所以，⽤来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。

受，
同“授”。

③⽣⽽知之：⽣下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

④其为惑也：那些成为疑难问题的。

【诗⽂翻译】古代求学的⼈必定有⽼师。

⽼师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的⼈啊。

⼈不是⼀⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟⽼师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

⽣乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从⽽师之⑦；⽣乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从⽽师之。

吾师道也⑧，夫庸知其年之先后⽣于吾乎⑨？是故⑩⽆(1 1)贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也(12)。

【字词注释】⑤⽣乎吾前：后⾯略去“者”（……的⼈）。

乎，相当于“于”。

下⽂“先乎吾”的“乎”同。

⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从⽽师之：跟从（他），拜他为⽼师。

师之，就是“以之为师”。

⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。

师，动词。

⑨庸知其年之先后⽣于吾乎：哪管他的年龄⽐我⼤（先⽣于吾）还是⽐我⼩（后⽣于吾）呢？庸，岂、哪。

知，识别。

年，这⾥指年龄。

之，结构助词，⽆实在意义。

⑩是故：因此，所以。

(11)⽆：⽆论，不分。

(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地⽅），就是⽼师在的（地⽅）。

意思是谁懂得道理，谁就是⾃⼰的⽼师。

【诗⽂翻译】出⽣在我前头（的⼈），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做⽼师；出⽣在我后⾯（的⼈），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做⽼师。

我（是向他）学习道理啊，哪
管他的⽣年⽐我早还是⽐我晚呢？因此，⽆论（地位）⾼低贵贱，⽆论（年纪）⼤⼩，道理存在的（地⽅），就是⽼师所在的（地⽅）。

嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲⼈之⽆惑也难矣！古之圣⼈，其出⼈(14)也远矣，犹且(15)从师⽽问焉；今之众⼈(16)，其下(17)圣⼈也亦远矣，⽽耻学于(18)师。

是故圣益圣，愚益愚(19)。

圣⼈之所以为圣，愚⼈之所以为愚，其皆出于此乎？
【字词注释】(13)师道：从师的风尚。

道，这⾥有风尚的意思。

(14)出⼈：超出（⼀般）⼈。

(15)犹且：尚且，还。

(16)众⼈：⼀般⼈。

(17)下：低于。

(18)于：向。

(19)圣益圣，愚益愚：圣⼈更加圣明，愚⼈更加愚昧。

益，更加、越发。

【诗⽂翻译】
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要⼈没有疑惑就难了！古代的圣⼈，他们超出⼀般⼈很远，尚且（要）跟从⽼师请教；现在的⼀般⼈，他们（的才智）低于圣⼈很远，却以向⽼师学习为耻。

因此，圣⼈（就）更加圣明，愚⼈（就）更加愚昧。

圣⼈之所以（能）成为圣⼈，愚⼈之所以成为愚⼈，（原因）⼤概都出在这⾥吧！
爱其⼦，择师⽽教之；于其⾝(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。

彼童⼦之师，授之书⽽习其句读(23)者也，⾮吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，⼩学⽽⼤遗(26)，吾未见其明也。

【字词注释】(20)于其⾝：对于他⾃⼰。

⾝，⾃⼰。

(21)耻师：以从师为耻。

(22)惑矣：（真）糊涂啊。

(23)授之书⽽习其句读（d^u）：教给他书，（帮助他）学习其中的⽂句。

之，指童⼦。

其，指书。

句读，⼀句话叫“句”，句⼦中间需要稍稍停顿的地⽅叫“读”。

这⾥“句读”泛指⽂章的字句。

(24)句读之不知：句读的不明。

下⽂“惑之不解”结构同。

(25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师）。

意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。

(26)⼩学⽽⼤遗：⼩的⽅⾯倒要学习，⼤的⽅⾯（却）放弃了。

遗，丢弃。

【诗⽂翻译】（⼈们）爱他的孩⼦，（就）选择⽼师来教他。

（但是）对他⾃⼰呢，却以跟从⽼师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩⼦们的⽼师，（是）教孩⼦们⽂字，（帮助他们）学习断句的（⽼师），不是我所说的（能）传授那些（⼤）道理，解答那些（有关⼤道理的）疑难问题的（⽼师）。

不理解（书本上的）字句，不能解决（⼤道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向⽼师学习，有的（⼤道理的疑难）不向⽼师学习；⼩的⽅⾯（倒要）学习，⼤的⽅⾯（却反⽽）放弃（不学），我未能看出那种⼈（是）明⽩（事理）的！
巫医(27)乐师(28)百⼯(29)之⼈，不耻相师(30)。

⼠⼤夫之族(31)，⽈师⽈弟⼦云者(32)，则群聚⽽笑之。

问之，则⽈：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则⾜羞，官盛则近谀(34)。

”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。

巫医乐师百⼯之⼈，君⼦不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！
【字词注释】(27)巫医：古代巫医不分。

巫的职业为祝祷、占⼘等迷信活动，也⽤药物等为⼈治病。

(28)乐师：以演奏乐器为职业的⼈。

(29)百⼯：各种⼿⼯业⼯⼈。

(30)相师：互相学习。

(31)族：类。

(32)⽈师⽈弟⼦云者称“⽼师”称“弟⼦”等等。

云者，有“如此如此”的意味。

(33)年相若：年龄差不多。

相若，相似。

(34)位卑则⾜羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的⼈为师），就可羞，（以）官职⾼（的⼈为师），就近乎谄媚。

谀，阿谀、奉承。

(35)复：恢复。

(3 6)不齿：不屑⼀提。

意思是
看不起。

(37)乃：竟。

(38)欤：表⽰感叹的语⽓助词，相当于“啊”。

【诗⽂翻译】巫医乐师和各种⼯匠，（他们）不以互相学习为耻。

⼠⼤夫这⼀类（⼈），（⼀听到有⼈）称“⽼师”称“弟⼦”等等，就许多⼈聚（在⼀块⼉）讥笑⼈家。

问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（⼈）同那个（⼈）（指⽼师和学⽣）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的⼈为师），就可羞耻，（以）官职⾼（的⼈为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从⽼师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话⾥就）可以明⽩了。

巫医乐师和各种⼯匠，君⼦们认为（是）不值得⼀提的，现在君⼦们的见识竟反⽽⽐不上（他们），可真奇怪啊！
圣⼈⽆常师(39)。

孔⼦师郯⼦(40)、苌弘(41)、师襄(42)、⽼聃(43)。

郯⼦之徒(44)，其贤不及孔⼦。

孔⼦⽈：三⼈⾏，则必有我师(45)。

是故弟⼦不必(46)不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是⽽已。

【字词注释】(39)常师：固定的⽼师。

(40)郯（t2n）⼦：春秋时郯国（现在⼭东省郯城县⼀带）的国君，孔⼦曾向他请教官职的名称。

(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的⼤夫，孔⼦向他请教过⾳乐的事。

(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔⼦向他学习弹琴。

(43)⽼聃（d1n）：就是⽼⼦，孔⼦曾向他问礼。

(44)之徒：这些⼈。

(45)三⼈⾏，则必有我师：三个⼈同⾏，⾥⾯⼀定有可以当我⽼师的⼈。

这句话出⾃《论语·述⽽》，原句是：“三⼈⾏，必有我师焉。

”(46)不必：不⼀定。

(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。

攻，学习、研究。

【诗⽂翻译】圣⼈没有固定的⽼师，孔⼦（曾）以郯⼦、苌弘、师襄、⽼聃为师，郯⼦这些⼈，他们的贤能（都）⽐不上孔⼦。

孔⼦说：“三个⼈同⾏，（⾥⾯）⼀定有（可以当）我的⽼师（的⼈）。

”因此，学⽣不⼀定（永远）不如⽼师，⽼师不⼀定（样样都）⽐学⽣贤能，（⽼师和学⽣的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李⽒⼦蟠(48)年⼗七，好古⽂，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。

余嘉(52)其能⾏古道(53)，作《师说》以贻(54)之。

【字词注释】(48)李⽒⼦蟠：李家的孩⼦叫蟠的。

(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经⽂和传⽂。

六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经书。

《乐》久已失传，这是沿⽤古代的说法。

传，解释经书的著作。

(50)通：普遍。

(51)不拘于时：不受时俗的限制。

时，时俗，指当时⼠⼤夫中耻于从师的不良风⽓。

(52)嘉：赞许。

(53)古道：指古⼈从师之道。

(54)贻（y0）：赠送。

【诗⽂翻译】李家的孩⼦（叫）蟠（的），年纪⼗七（岁），喜欢古⽂，六经的经⽂和传⽂都普遍学习了，（他）不受（当时⼠⼤夫那种耻于从师的）时俗
的限制，向我学习。

我赞许他能够遵⾏古⼈（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

⼀、虚词
1. 乎
（1）⽣乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前⼀个是“在”的意思；后⼀个是“⽐”，表⽐较)
（2）夫庸知其年之先后⽣于吾乎（语⽓助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语⽓助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语⽓助词，表感叹，与“嗟”连⽤，译为“唉”）2. ⽽
（1）⼈⾮⽣⽽知之者（连词，表承接）
（2）惑⽽不从师（连词，表转折）
（3）吾从⽽师之（连词，表承接）
(4) 择师⽽教之（连词，表承接）
(5)授之书⽽习其句读者（连词，表并列）
(6)⼩学⽽⼤遗（连词，表转折）
(7)则群聚⽽笑之（连词，表修饰）
3. 之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）⼈⾮⽣⽽知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句⼦独⽴性）
(4)夫庸知其年之先后⽣于吾乎（助词，主谓之间取消句⼦独⽴性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句⼦独⽴性）
(6)欲⼈之⽆惑也难矣（助词，主谓之间取消句⼦独⽴性）
(7)圣⼈之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童⼦之师，授之书⽽习其句读者（助词，的；代词，指代童⼦）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百⼯之⼈（代词，这，这⼀类）
（11）郯⼦之徒（代词，这，这⼀类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这⼀类）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“⽣乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后⽣于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语⽓，⼤概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语⽓，相当于“这不是……吗？”）5. 于
（1）夫庸知其年之先后⽣于吾乎（介词，⽐）
（2）⽽耻学于师（介词，向）
（3）于其⾝也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6. 也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语⽓助词，与“者”连⽤，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语⽓助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语⽓助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语⽓助词，与“欤”连⽤，加强语⽓）
⼆．实词
1．通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也受同授
（2）或师焉，或不焉。

不同否
（3)授之书⽽习其句读者读同逗
2．古今异义
（1）古之学者必有师古义：求学的⼈
（2）师者，所以传道受业解惑也古义：⽤来……的
（3）是故，弟⼦不必不如师古义：不⼀定
（4）是故，⽆贵⽆贱，⽆长⽆少古义：⽆论
（5）吾从⽽师之古义：两个词。

跟随、⽽且
（6）今之众⼈古义：⼀般⼈
（7）⼩学⽽⼤遗古义：⼩的⽅⾯学习
3. ⼀词多义
（1）师a古之学者必有师（名词，⽼师）
b师道之不传也久矣（动词，从师求学）
c吾从⽽师之（名词的意动⽤法，以……为师）
d吾师道也（名词作动词，学习）
（2）传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
b师道之不传也久矣（动词，流传）
c六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经⽂的著作）（3）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
c道相似也（名词，道德学问）
（4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）
b于其⾝也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
c惑⽽不从师（动词，遇到疑难问题）
4. 词类活⽤
（1）吾师道也（名词意动，以……为师）
（2）吾从⽽师之（名词的意动⽤法，以……为师）
（3）⽽耻学于师（形容词的意动⽤法，以……为耻）
（4）孔⼦师郯⼦（名词意动⽤法，以……为师）
（5）其下圣⼈也亦远矣（名词作动词，低于）
（6）⼩学⽽⼤遗（形容词作名词，⼩的⽅⾯、⼤的⽅⾯）
（7）吾未见其明也（形容词作名词，⾼明的地⽅）
（8）惑⽽不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的⼈、愚昧的⼈）
三、⽂⾔句式
1. 判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也2）道之所存，师之所存也
2.介词结构后置
（1）⽽耻学于师（2）师不必贤于弟⼦
3.宾语前置
句读之不知，惑之不解
4. 被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
四、重点句⼦翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也
译⽂：⽼师是⽤来传授道理，教授学业，解释疑难的⼈。

2. ⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑？
译⽂：⼈不是⽣下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3. 吾师道也，夫庸知其年之先后⽣于吾乎？
译⽂：我学习的道理，哪⾥计较他⽣年⽐我早还是晚呢？
4. 是故⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。

译⽂：所以⽆论地位显贵还是地位低下，⽆论年长还是年少，道理存在的地⽅，就是⽼师存在的地⽅。

5. 是故，圣益圣，愚益愚。

译⽂：所以圣⼈就更加圣明，愚⼈就更加愚昧
6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，⼩学⽽⼤遗，吾未见其明也。

译⽂：⽂句不理解，疑惑不能解决，有的向⽼师学习，有的却不向⽼师求教，⼩的⽅⾯学习，⼤的⽅⾯却丢弃，我看不出他们有什么明智的。

7. 是故弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦，闻道有先后，术业有专攻，如是⽽已。

译⽂：所以学⽣不⼀定不如⽼师，⽼师也不⼀定⽐学⽣强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此⽽已。

【图⽰导读】
本⽂的中⼼思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层⼠⼤夫之族耻于从师学习的恶劣风⽓。

第⼀段，开篇提出中⼼论点：“古之学者必有师。

”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。

”“⼈⾮⽣⽽知之者，孰能⽆惑。

”接着指出从师学习的正确途径：“⽆贵⽆贱，⽆长⽆少，道之所存，师之所存也。

”第⼆段，根据第⼀段的理论，批判上层“⼠⼤夫之族”，从对反⾯现象的批判中阐发第⼀段⾥提出的论点。

在这⾥，作者运⽤三个事实对⽐，⼀个⽐⼀个深刻地批判了“今之众⼈”（指上
层“⼠⼤夫之族”中的⼀般⼈）、“⼠⼤夫之族”、“君⼦”。

第三段，举当时备受尊崇的⼤“圣⼈”、⼤学者孔⼦的例⼦，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，⽽且还为第⼀段“古之学者必有师”，第⼆段“古之圣⼈，其出⼈也远矣，犹且从师⽽问焉”提供佐证，⼀⽯三鸟，事例选得⾮常精当。

第四段，说明写作本⽂的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，⽽是围绕中⼼论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“⼠⼤夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能⾏古道（⾏从师之
道）”就是⼜⼀次强调了他的论点。

总之，本⽂论点鲜明，结构严谨，正反对⽐，有破有⽴，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服⼒。

【作者简介】
选⾃《诲学说》。

作者欧阳修（1007～1072），北宋⽂学家、史学家。

吉永（今属江西省）⼈。

天圣进⼠。

曾任枢密副使、参知政事。

谥⽂忠。

主张⽂章应“明道”、“致⽤”，对宋初以来追求靡丽形式的⽂风表⽰不满，并积极培养后进，是北宋古⽂运动的领袖。

“唐宋⼋⼤家”之⼀。

曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。

有《欧阳⽂忠集》。