萧红《呼兰河传》赏析

萧红《呼兰河传》赏析
温暖与苍凉交织，含泪的微笑
——简析萧红《呼兰河传》
陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。

小说以东二道街上的大泥坑子为起点，展开了关于呼兰河人日常生活
的叙述。

面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方
设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观抬车抬马，淹鸡淹鸭中获得乐趣，也不愿改变现状。

大泥坑也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到
生命的珍贵与死的悲哀，一切都是自然的结果，都是被动的生生死死。

茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活
状态：
呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。

一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，
而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。

呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。

大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，
乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，
在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带
有原始性的色彩。

呼兰河的人民当然多是良善的。

他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天
三夜而不休。

他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并
没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，该
怎么办就怎么办
第三章是作品里最温暖的一个章节，写祖父与我
后花园中，蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的……花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。

而后花园吸引人的另一个原因，是因为后花园中还有
慈爱的老祖父。

祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父教我念诗，给我烧小猪、烧
鸭子吃。

而我在祖父的庇护下，无忧无虑，活泼任性。

萧红自己曾说：从祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎恶而外，还
有温暖和爱。

所以我就向着这‘温暖’和‘爱’的方面，怀着永久的憧憬
和追求。

祖父的言行，影响着萧红的一生。

儿童视野里那个美好的后花园，实际上是萧红心目中家的象征，而生命中那个后花园，是萧红永远的精神
家园，是一个蕴满忧伤和甜蜜的情结。

第四章则反复在说一句话——我的
家是荒凉的，这似乎才是《呼兰河传》最深的意味。

也逐渐完成了向下一
章节的过渡。

第五章写了小团圆媳妇，写她如何从一个笑呵呵的小姑娘到
一个黄瘦的病人，直到被折磨而死。

然而更可悲的是，她们不仅看不
到自己对小团圆媳妇的伤害，反而认为所做的一切都是为她好。

面对小团
圆媳妇的死，她们心安理得，甚至多了饭后的谈资。

表面看来，害人者是
小团圆媳妇的婆婆和众乡邻们，实际上，他们也是受害者，是中国几千年
封建传统文化的愚昧落后导致了国民的冷漠麻木，迷信自私的灵魂和病态
人生。

孤苦无依的老人有二伯，努力维护着一点可怜的自尊，然而，他的命
运却是悲惨的。

他是身处奴隶地位而不自知的悲剧人物，却有着喜剧式的
言行，让人心中不禁充满辛酸和同情。

萧红是以含泪的微笑回忆这寂寞的
小城的。

用茅盾的话说，《呼兰河传》里面没有一个人物是积极性的，都是些
甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫，虽然他们的本质是善良的、极容易满足，像最低级的植物似的，生命力特别顽强他们只是照着几千年
传下来的习惯生活着，不预约
希望，也看不到光明，这种巨大的历史惰性，为呼兰河人原本就灰暗的日常生活笼上了地悲凉，苍凉的气息。

第七章
萧红着重刻画的三个故事中，生命力最强的一个就是冯歪嘴子，他坚韧、顽强，与命运抗争。

在愚昧落后的呼兰河畔，冯歪嘴子与王大姑娘演
出了一幕冲破封建礼教束缚的爱情悲剧，给精神空虚的人们提供了无尽的
谈资和莫大的刺激可是冯歪嘴子自己，并不像旁观者眼中的那样地绝望，
好象他活着很有把握似的，他不但没有感觉到绝望已经洞穿了他，因为他
看见了他的两个孩子，他反而镇定下来，他觉得在这世界上，他一定要生
根的，要长得牢牢的……于是他照常生活在世界上，他照常地负着他那份
责任。

他看他的孩子是一天比一天大。

（大的孩子会拉着小驴到井边上去
饮水了。

小的会笑了，会拍手了……
（微微地一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。

萧红在悲悯的目光中，看到了呼兰河地方生生不息的希望。

藉由〈馮歪嘴子〉，展現了她對這塊鄉土的祝福與期待。

有讽刺，也有幽默。

开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。

可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。

（《论萧红的〈呼兰河传〉》）这就是萧红用越轨的笔致向我们展示的呼兰河小城，温暖
中带着苍凉……。