《西游记》第二回大义与精解

《西游记》第二回大义与精解
《西游记》第二回大义与精解
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第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神
看似小说之章回之名，实是修道悟道之偈语。

修行之道，一般的程序是信解行证四个阶段，其中信解为行证之基础。

这里说的悟即是解悟，后面的
九九八十一难是证悟。

理行并用，理上能彻悟，行上方能归元。

前一回中，悟
空得名，菩提真妙理即是空假中三止三观，体上悟空，相上悟假，用上悟中。

断魔，就是断掉对体相用的魔见，解悟大道之理，一切消归自性，就是归本合
元神。

话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。

那祖师即命大
众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。

众仙奉行而出。

悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。

次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。

闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑
水运浆。

凡所用之物，无一不备。

怡，乃灵台之暗喻，从心性起修，自然会得根本，即踊跃起于足下也。

须菩提之名，全书只用一次，点到为止。

解空之道，须发菩提真心。

对菩提作礼，一语双关，即是尊师之道，又是尊重道妙。

二门外，教他洒扫应对，进退
周旋之节。

这是佛家修行纲要，佛法在世间不坏世间法，二门外，即世间法也。

所谓历事炼心，印证菩提妙德。

廊庑，广、郎、无，比喻广大性海无身相。

这
是佛家修行第一要务，必破四相之一，我相、人相、众生相、寿者相。

学佛修
道应在此处安身立命。

闲时，门中木，修业也。

扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。

凡所用之物，无一不备。

这些细细地品字，皆是佛法妙处。

地
是心地，如禅宗神秀偈语：“身是菩提树，心若明镜台；时时勤拂拭，勿使惹
尘埃。

”园是果园，学佛人要深信因果。

养花，是培养菩提心；修树是修功德
建树；寻柴燃火，指将万法消归自性；挑水运浆，水比喻大道，浆即道载将心，此为担荷如来家业，普济众生之愿也。

无一不备，心包太虚，量周沙界。

在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。

真个是：
天花乱坠，地涌金莲。

妙演三乘教，精微万法全。

慢摇麈尾喷珠玉，
响振雷霆动九天。

说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。

开明一字皈诚理，
指引无生了性玄。

这里六七年，是二个理数，一是六顺之数，二是七巧之数。

六顺表无为心法；七巧表因缘和合。

功夫界常讲的：“久坐必有禅”。

后面诗词，即菩
提德用。

皆佛门常用之语，感得天地拥护，天花乱坠，是菩提作用妙喜无边；
地涌金莲，指菩提以常道立义，不染空有二边。

三乘教，是教化之方便门；万
法全，是利益一切众生之德。

慢摇麈尾喷珠玉，菩提之道合光同尘，一即一切，珠是一用；玉是体全。

响振雷霆动九天。

一用感万机，依体而用，故有九天震
动之相。

说一会道，说理之圆；讲一会禅，讲心之妙；三家配合本如然。

世间，出世间、世出世间，皆是体相用三而一，一而三之如如自然也。

开合有一三，
用心只专一。

一门深入，证得无生法忍，了达十方性玄妙道。

孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。

忍不住手之舞之，
足之蹈之。

忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此
踊跃之状。

望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少
时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。

只记得灶下无火，常去山
后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。

”祖师道：“那山唤名烂
桃山。

你既吃七次，想是七年了。

你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭
尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。

”
悟空是心源，菩提是真心，一体二面，真妄不二。

菩提之妙德必能感动心源，因此反应自然是颠狂跃舞。

弟子本来懵懂，不知多少时节。

心本不生
名字和概念的。

记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了
七次饱桃矣。

这些丹法中的暗语，灶下无火，是真土无妄念。

山后打柴，是消
除旧业，对境不生心。

吃了七次饱桃，七，是周期数，因果循环之数。

七次饱桃，比喻在因果之中能得自在也。

此已是佛家讲的初果之功夫成片了。

如今是
悟空，未从唐僧西行，因此是小乘初果，须陀洹果。

证得须陀洹，有能力学神
通了。

因此祖师问他要学什么道，凡夫地是没有办法学神通的。

祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。

不知你学
那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。

弟子倾心听从。

”祖师道：“我教你个
‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字
门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。

”悟空道：“似这般
可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
三百六十旁门乃今天世人常说的三百六十行，行行出状元，就是旁门正果。

‘术’即术数，易家占卜之术，为此献身的人不在少数。

多以此能引以
为豪，人称半仙啊。

其实当今世上占卜之人罕有证初果者，心不清净，如何占
得灵验？仅从事术数之法也。

虽然悟大道要博览小术，但不能沉迷于小术而废
了道心，追求名闻利养怎么可以会长生不老呢？执着生灭法，必然在生灭法中
沉没了。

祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。

”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。

”悟空道：“师父，我是个
老实人，不晓得打市语。

怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲
图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。

”悟空道：“据
此说，也不长久。

不学！不学！”
这一段甚是难懂，相信会触动很多读者的神经。

其它不说，就其中道家和佛家乃成佛成仙之法，为什么也成了壁里安柱了呢？这是因为前面讲了一
个流字门啊。

流于形式，未得精髓。

摆个样子，或做研究，做文章而已。

看经，不过用逻辑；念佛，不过有音声。

所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。

就像很多人平时里不修行，临时抱佛脚，难以有真实利益。

这时是喊天天不应，呼地地不灵的。

祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，
是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或
睡功，或立功，并入定坐关之类。

”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：
“也似‘窑头土坯’。

”悟空笑道：“师父果有些滴。

一行说我不会打市语。

怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。

”悟空道：“也不长远。

不学！不学！”
这里是指枯守幽闲，将无为错解之人，后面的点解非常精彩，吴先生实在是高明。

若在今天，定是有人要说他谤佛谤法了。

其实，生生不息的大道，岂是土坯？水火煅炼，要看是不是能合光同尘。

世法既然可以存于道中，也是
自然之道啊。

所谓有形之功不能融于无形之道，还是不能如意自在啊。

尚未经
水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。

如若境界现前，往往还是被境界牵着走，前功尽弃了。

祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，
却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用
方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。

”悟空道：“似这等也
得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。

”悟空道：“师父又
来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。

”悟空道：“也不学！不学！”
‘动’字门，将相动之心，皆归入虚妄了。

这是对很采炼之术一种根本否定，何故呢？菩提心不生不灭、不增不减啊。

用增减法得到的，不可能是
真丹。

佛家讲，凡见诸相，皆是虚妄。

因此在相中修，一定是‘水中捞月’。

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这
猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒
背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。

唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师
父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。

悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。

原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗
在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。

祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

这段故事取自禅宗五祖传法于六祖的方法，原因是避免引起嫉妒嗔恨。

佛家称此为应机之道，道不虚行。

并不是菩提祖没有慈悲之心，只是机缘不成熟，往往适得其反。

当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。

及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。

山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。

约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，
偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。

正是那：
月明清露冷，八极迥无尘。

深树幽禽宿，源头水溜汾。

飞萤光散影，过雁字排云。

正直三更候，应该访道真。

这段故事里有很深的道理，子时前后是阴转阳，所谓有“活子时”。

月明清露冷，月明，是阴极之所，清净寒冷。

八极迥无尘，一切境界里真心不动。

深树幽禽宿，源头水溜汾。

深层的习气都伏住了，心源之道水就活动起来了。

飞萤光散影，这是定中初景，心无执着，不知名相。

因此缘生之法，皆成
散影。

过雁字排云，即得真消息，《西游记》中雁表正见禅趣；鹅，代表我见
邪念。

如老子：“道之为物，惟恍惟忽。

忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其
中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”三更之时，正是阴阳交
替之时，当机之时节。

你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。

悟空喜道：“老师
父果然注意与我传道，故此开着门也。

”即曳步近前，侧身进得门里，只走到
祖师寝榻之下。

见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。

悟空不敢惊动，即跪在榻前。

那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金
丹作等闲。

不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”
门儿半开半掩。

比喻中道，一切正法，皆从中道而入，中门即是一门深入之关键。

历来佛家把道家丹法视作天道之功，因为说无为，实际修法是有为，若未悟中道，还是竖出，难于上青天。

修得再好，只能在天上神仙之范畴，出不了六道，自然也不能从根本上了生死。

金丹大道，确是另类丹法，鲜有人知。

这里的丹法说是金丹法，其实就是禅之内涵。

禅宗对根器要求极高，一般
人难以望其项背，多是附庸风雅。

只是从空下手，一空到底，方得悟空之妙。

比从相下手要更能契机，所以可以度广众生。

这里还是强调至人方可传，否则，即是空言口困舌头干！这里就说明了为什么前面不能当众传此法了，因为中道
的真实理趣是中下根人悟不到处。

悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。

”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故
此大胆径拜老爷榻下。

”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个
天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，
止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。

既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长
生之妙道也。

”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。

祖师云：
“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

”
祖师考察悟空的悟性，悟空顺利过关。

因此是契机之才，可以教也。

祖师传法度迷的这些话都出自金丹经典，句句精要。

简要言之，下手不离精气神。

这个说法听上去像是道家的，其实是对应于金丹大道而说。

显密圆通，指
佛性；显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法
门者。

是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。

密教者，法身佛为自
受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。

此三密之法门，唯为佛与佛内证
之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。

谨固牢藏休漏泄。

说名精，行
从戒。

屏除邪欲得清凉。

以戒得定。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

定生慧，丹台明月就是慧光。

明月光皎洁是指内光，儒家讲明明德，就是指这个。

然而，他们的方法是从正心诚意下手，只是罕有得此慧光而已。

慧光现，下一
步就是金丹结了。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

玉表月华，乌是日精。

相用本来是一家，因此阴阳相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

道法
自然，性相本是一如，阴阳自然交道，这就是火里种金莲，在世间也能得清凉，火里种金莲比喻佛家的世出世间法。

道家的丹法不能在火里种，道家修清静功，只能出世修炼。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

这个有点深，凡夫众生心
有执着，在五行中常受克制，因此有生老病苦等八苦，而圣人常享五行相生之乐，这就是凡圣因颠倒而有差别。

功完，是指一切境界里种金莲。

佛和仙，这
里比喻大小乘，大乘成佛，小乘成仙。

此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即
出后门观看。

但见东方天色微舒白，西路金光大显明。

依旧路，转到前门，轻
轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。

当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。

心灵福至，这一句最重要了。

世人求福，只在钱财上求，不在心灵上修。

往往是福没来，祸先来了。

东方天色微舒白，西路金光大显明。

比喻悟得
心理明白，解悟大道之理。

却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。

谈的是公案比语，论的是
外像包皮。

忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。

”祖师道：“你
这一向修些什么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。

”
祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着‘三灾利害’。

”
这些都是结丹之后的事，一般丹家都说要三年时间的“沐浴温养”之功。

这里提了公案比语和外像包皮，火里种莲，即是不落相对之道。

中道是言
语道断，心行处灭之理也。

悟道，是用心体会，会得大道，而不是说道。

其它
弟子只爱听道说道，不会悟道，祖师如何有下手处？只能等待机缘了。

所谓三
灾利害，就是鉴证神体是不是真正可以合光同尘，会得根源，就是合光，同尘
只能在世间来修。

佛家也有此说，说在娑婆世修一天，等于在西方极乐世界修
一百年。

道理就在于此。

下面就是展开同尘中的大问题，在金丹大法里，这一
过程叫化阴渣。

何为阴渣呢？就是恶业习气；随肉身带来的习气，是最先要化
掉的。

在禅宗有三关，证法身是第一关；安住法身是第二关；法身向上是第三关。

故事用雷、火、风三关来谈身与道合的过程，讲得很精彩。

悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。

我常闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个三灾利害？”祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。

虽驻颜益寿，但到了五
百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。

躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。

再五百年后，天降火灾烧你。

这火不是天火，亦不是凡火，唤
做‘阴火’。

自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千
年苦行，俱为虚幻。

再五百年，又降风灾吹你。

这风不是东南西北风，不是和
薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。

自囟门中吹入六腑，过丹田，
穿九窍，骨肉消疏，其身自解。

所以都要躲过。

”
此三灾与禅宗讲三关理义相同。

第一关，是证法身。

五百年是佛讲法运时的年数，每五百年一个变化，指众生根机五百年一个大转变。

若不证法身，这个机就转不过来，性地平衡之道，如雷击顶之效。

若事先做好防治，知一切
境无非法身，即可安然度过。

第二关，叫安住法身，又称化阴渣。

真正脱胎换
骨之功，从证得法身之后开始。

心要清净无为，自然化掉阴渣业习。

第三关，
法身向上，合光同尘。

心得自在，游戏于一切境界而清净不染。

赑风，是指应
缘起生之动，随众生心而现的境界。

若悟得无缘大慈，同体大悲之理，则随缘
度化一切众生。

因此这个风世间种种风，是性德因缘之道。

若不能合光同尘，
则一切功夫究竟不真。

三关实是验证道心真假的过程，不被现象和作用牵扰，
则必定是无为真心了。

若按小乘，则三关成了三灾，火灾、水灾、风灾。

三禅
境界里的灾难，唯有证到四禅天以上，才能不受三灾的影响。

悟空这里修得小
乘功夫，因此三禅境界必来考验。

若以界内三禅所对之三灾，则不是五百年。

可见《西游记》是将佛道二家文化的内涵进行重新整理和定义，根本原因就是
使小说更能被广大民众接受。

金丹大道是佛法与道家丹法最完美结合的度众生之法，特别适合有着
中华传统文化底蕴的炎黄子孙。

作者从哪里学到这个理论和方法不得而知，这
也使得《西游记》蒙上许多神秘色彩。

以至于很多人认为这部小说出自丘处机
之手。

因为丘处机的丹法与此非常接近，或许是吴承恩学习过这个方法。

金丹
大道其实还是佛法，借用丹家的方便之道。

从生命之本丹田下手，借助阴阳交
生之道，以性命双修作为方便之门。

大道是指性功，即禅理；金丹指命功，即
阴阳交生之法。

佛法是在什么山头，唱什么歌的。

所谓金丹大道，是一步登天
之金丹，不是九转还丹之丹，不需羽化，直指心性，径入法身。

悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。

”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。

”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人
不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。

”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。

悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦
可准折过也。

”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般
变化，有一般地煞数，该七十二般变化。

”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一
个地煞变化罢。

”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。

”遂附耳低言，
不知说了些甚么妙法。

这猴王也是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了。

这段对话，可以明白吴先生是个通家，看问题很深刻。

一般而言，丹成之后，沐浴温养成神，然后就是出神还虚合道，最忌讳好神通小术而废见性
大道。

然而这里有些机峰，说悟空乃少腮多袋。

少腮已经解释过，不是肉团之心，没有多少人情世故，这正是修行的好材料；然而多个素袋，袋子里装得都
是恶业习气，暗喻少悟性多执着之劣根器者。

不是顿悟根器，只能渐修，就先
得博览小术，理中寓法，法中寓理。

素袋里所现的种种境界，无非天地之变相。

天罡和地煞即天地之德也。

菩提祖教他神通，为得是让他从现象返观真心，渐
修之道也。

悟空，没有悟性，选择了地煞之数，即从相上入手。

另外一层深义
是万相即是此心，正是悟空所表法趣，因此一学即成。

忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。

祖师道：“悟空，事成
了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。

”祖
师道：“你试飞举我看。

”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地
有五六丈，踏云霞去勾有顿饭功夫，返复不上三里远近，落在面前，叉手道：“师父，这就是飞举腾云了。

”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而
已。

自古道：‘神仙朝游北海暮苍梧。

’似你这半日，去不上三里，即爬云也
还算不得哩！”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云
之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧，苍梧者却是北海零
陵之语话也。

将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。

”
这是描写因机施教，丹成神出，应当可以超越时空限制的。

如佛家的《阿弥陀经》也有，“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方
十万亿佛。

即以食时，还到本国，饭食经行。

”可见，真正的智慧神通与法术
神通在能力上多大差别。

何以有这么在的差别呢？智慧是无为的，法术是有为的。

有为即有所不为，故受自身之限。

悟空的素袋里装着种种尘相，把云认作
实有。

其实，驾云是指将一切万相还归云趣，相有体无，即入无碍之境也。

因
此可以遍游四方，而轻松自在。

苍梧，艹仓木吾，业我之心种子仓库也。

虽有
种子，若不执着诸相是实，尚且能无碍畅游，这就是阳神阶段应有的能力。

悟空道：“这个却难！却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。

”悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，‘为人须为彻’，索性舍个
大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。

”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。

我才见你去，连扯方才跳上。

我今只就你这
个势，传你个‘筋斗云’罢。

”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这
朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，对身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万
八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与
人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”师徒们天昏各归洞府。

这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。

逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生
之美。

这里的筋斗云非常有趣味，前说诸仙腾云，乃跌足而起，暗示心空，而猴子要连扯，就是攀缘心在，神怎么能通呢？所以，师父教他，筋斗云，这
里筋斗意在“颠倒颠”，逆向用心，云，在法上要空。

云，乃相有体无之事也。

这颠倒颠可不简单，众生颠倒了，要从众生地翻身岂不是要再颠倒过来吗，所
以有十万八千里的功效，十万是什么呢？乃众生之见思之惑障，五利五钝。

五
利使，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见；五钝使，即贪、嗔、痴、慢、疑。

八千是什么呢？众生之八邪行，与八正道对立错误行为。

即邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪定。

即众生若要自在，必须破掉见思烦恼。