解析埃德加·莫兰的复杂性教育观

埃德加·莫兰是当代思想史上首次把“复杂性研究”作为课题提出来的人，是法国当代著名哲学家、社会学家、人类学家和政治评论家，复杂性研究思潮的开拓者，亦是“复杂性范式”的著名提出者。

莫兰从复杂性理论的角度来审察困扰当今世人的教育问题，所获得的研究成果广受关注。

他认为，教育对于实现人们的思想改革具有重要意义，其改革教育的设想是让受教育者熟知七种必要的知识，并拥有“构造得宜的头脑”以及学会生活的能力，以便应对全球纪元时代的复杂性。

在《地球祖囯》一书中，莫兰论述了全球纪元时代的到来，在全球化的背景之下，全人类应该共同珍爱地球祖国，只有这样，人类才能和衷共济，共渡难关。

但是，在全球化时代，现有的思想结构抵抗复杂性的智能，这一情势遍及所有领域：从教育改革到政治的和哲学的辩论。

在莫兰看来，从教育的角度上说，人们首先应该明确“教育”的含义。

事实上，培育和教育这两个词汇在相互涵盖的同时也相互区别。

“培育”是一个含义较深的词，意为：“实施适宜的手
解析埃德加·莫兰的复杂性教育观
李冠福
（百色学院政治与法律系，广西百色533000）
摘要：埃德加·莫兰认为，教育对于实现人们的思想改革具有重要意义，其改革教育的设想是让受教育者熟知七种必要的知识，并拥有“构造得宜的头脑”以及学会生活的能力，以便应对全球纪元时代的复杂性的严峻挑战。

关键词：复杂性；教育观；知识连接；全球化；不确定性
中图分类号：G640文献标志码：A文章编号：1674-9324（2013）43-0271-04
的人名”技能后会给别人取不雅绰号的问题，从而给个别学生造成痛苦，给个别家庭带来伤害，也给教师自己留下抹不去的无限遗憾。

姓“封”男生、姓“冯”女生，因同学取、叫不雅绰号而转学的事，让我明白：教育，不容忽视“不雅绰号”。

那么，如何杜绝类似事件的发生呢？
1.教学设计，要认真落实德育目标。

经历了这两次小疏忽酿成大灾难的教训后，我再进行《汉字与人名趣谈》教学设计时，为了落实“培养学生正确的思想观念、科学的思维方式、高尚的道德情操、健康的审美情趣和积极的人生态度，是与帮助他们掌握学习方法、提高语文能力的过程融为一体的，不应该当作外在的附加任务。

应该根据语文学科的特点，注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容渗透于日常的教学过程之中”[1]的德育目标，增加了“不雅绰号的危害”、“身边的不雅绰号”的教学环节。

力图通过一个个血泪的事例，使学生充分认识取、叫别人“不雅绰号”的危害：不雅绰号，它是一个学生最可怕的不幸，也是家庭的不幸，学校的不幸，社会的不幸！
2.提高修养，努力做一个文明的人。

课堂教学时，在“不雅绰号的危害”的教学环节中，我详细列举姓“封”男生和姓“冯”女生因“不雅绰号”转学、学生叫老师“不雅绰号”引发的战争、大中小学生因不堪忍受“不雅绰号”而杀人的事例，使学生明白：不雅绰号，是指具有侮辱性的绰号。

给别人取不雅绰号，叫别人不雅绰号，是一种不尊重他人的表现，侵犯了别人的人格尊严。

他人听到后会非常反感、难过，甚至走上犯罪道路。

同时，也会给自己带来杀身之祸，会给家庭带来灾难，会给社会带来危害。

所以，不雅绰号是一种卑劣的、丑恶的东西。

给别人取不雅绰号，叫别人不雅绰号，是不文明的行为。

紧接着，学生通过“身边的不雅绰号”的讨论，“要让年龄尚小的人不只是晓得‘这种事是卑劣的、丑恶的’就够了，还要让他因为卑劣的、丑恶的事就在近旁，可是由于自己无能为力使这个世界变得更好，而感到担忧、难受和痛苦。

对于卑劣的、丑恶的东西的这种愤慨和厌恶，会渐渐地迁移，用来检查自己”[2]，从而产生以给别人取、叫不雅绰号为耻的心理。

学生有了羞耻心理，就会自觉地抵制给别人取、叫不雅绰号的行为，因为：“羞耻心是对于卑劣的、丑恶的东西的强有力的抗毒剂；形象地说，它是能浮载荣誉
感、良心和自尊感的大船的深水。

”[3]有了这潭深水，就能做一个文明的人，对他人有益的人，对社会有益的人。

3.宽容他人，习惯自己的不雅绰号。

通过“不雅绰号的危害”和“身边的不雅绰号”的教学，学生清楚地意识到：现实生活中，没有一块没有不雅绰号的净土。

甚至，不雅绰号会像幽灵一样纠缠着你、我、他的生活，纠缠着你、我、他的一生。

因此，当不雅绰号降临时，不管是学生，还是老师，我们要学会用宽容的心态拥抱“不雅绰号”。

特别是老师，当听到学生给自己取、叫不雅绰号时，更应该学会宽容学生。

因为土地宽容了种子，才拥有了收获；大海宽容了江河，才拥有了浩瀚；高山宽容了岩石，才拥有了雄伟壮观；天空宽容了云霞，才拥有了神采。

同样的道理，教师宽容了学生的无知，才会拥有和谐的师生关系；教师宽容了学生的无聊，才会拥有快乐的师生生活；教师宽容了学生的愚昧，才会拥有幸福的未来。

教师宽容给自己取、叫不雅绰号的学生，就在学生中树立了一个活榜样。

学生看在眼里，记在心里，当他遇到别人给自己取、叫不雅绰号时，就会自觉不自觉地模仿教师的做法。

这是“因为孩子们和猿猴一样，爱去模仿他们所见的一切，不管是好是坏，甚至没有吩咐他们去做，也是一样；由于这个缘故，所以他们学会运用他们的心灵以前，先学会了模仿。

”[4]久而久之，学生就会习惯自己的不雅绰号，就不会为了不雅绰号痛苦，也不会为了不雅绰号去战斗，更不会为了不雅绰号去杀人。

综上所述，教育，不容忽视“不雅绰号”。

教师要通过言传身教，使学生学会面对“不雅绰号”的最好办法是：宽容“不雅绰号”，悦纳“不雅绰号”，习惯“不雅绰号”，品味“不雅绰号”。

参考文献：
[1]中华人民共和国教育部制定.义务教育语文课程标准（2011年版）[M].北京：师范大学出版社，2012：13.
[2]B.A.苏霍姆林斯基.给教师在建议[M].杜殿坤，编译.第2版（修订版）.北京：教育科学出版社，1984：353.
[3]B.A.苏霍姆林斯基.给教师在建议[M].杜殿坤，编译.第2版（修订版）.北京：教育科学出版社，1984：353-354.
[4]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢，译.北京：教育科学出版社，1999：168.
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段以保证一个人的养成和发展，以及这些手段本身。

”“养成”一词具有塑造和规范化的含义，其不足之处是忽视了教导的任务是在唤醒、激起和促进精神的自立的过程中鼓励自我教导。

“教育”是向一个学生传授知识使之加以理解和掌握的艺术或行动。

此词的含义比较狭窄，因为只涉及认识的问题。

莫兰认为，“教育”一词对他是不够的，而“培育”一词又包含着一个过分之处和一个不足之处，他理想中的教育是培育式教育。

这种教育模式主张：传授纯粹的知识并不是教育的任务；教育的任务应该是传授文化，这些文化能够使我们理解我们的地位以及帮助我们更好地生活，同时还能促进我们形成一种开放的、自由的思维方式。

更进一步说，这种教育应该指向全球复杂性。

一、莫兰的复杂性世界本体论及其知识策略
对于西方思想传统中割裂、简约各门学科的经典思维范式，莫兰抱持批判的态度。

通过阐述现实的复杂性，他试图建立能将各种知识融通的复杂思维模式，即复杂思想论。

这种“复杂思维范式”对应于世界的复杂性本体论，世界本身就是一个复杂体。

关于复杂性的理论不仅是一种跨学科的科学方法论，而且由于它对复杂性问题的多方位、多角度的研究，它还是一个具有普遍意义的哲学的世界观。

莫兰在《自然之为自然》一书中指出：“真正的问题因此不是把发展的复杂化归结为简单的基础。

复杂性就在基础。

我们已经看到，在任何地方，无论是在微观物理学、宏观物理学，还是在我们这个中观物理学的中间地带，都不再有简单的经验基础、简单的逻辑基础。

简单性只是从复杂性中抽取出来的一个任意的抽象环节，一个轧平复杂性的有效的操作手段。

……物理自然是不可简化的，它的复杂性在它的起源中、它的亚原子的结构中、它的展开和形成宇宙中，完全地挑战着我们的理智。

”根据《全球复杂性》一书作者厄里的看法，复杂性理论既源自世界主义，又转而增强世界主义；它由世界主义所催生，并为世界主义者所推广。

复杂性理论捕捉到并反映了能量巨大的物质世界的系统的特征。

世界主义将会在某种程度上改变全球复杂性的后社会时代社会科学的发展方向，它还会导致全球复杂性理论的扩散，因为全球复杂性理论的主要意义就是要捕获、描述和表现这个新的世界有序化过程，以使我们能够在“混沌的边缘上”保持某种平衡的状态。

作为一个具有世界主义情怀的著名学者，莫兰认为，人类认识的进步应该导致道德的进步。

“复杂性思想是进行联接的思想。

复杂的伦理学是联接的伦理学。

伦理学的任务可集中在一个词上：‘联接’。

对于所有的人和对于每一个人，必须为了人类的继续生存承认联接的必要性：把自己联接于自己的人；把自己联接于其他人；把自己联接于地球—祖国。

”而认识论中的复杂性方法则是要把被现实的残酷力量分割的事物加以联接。

与自然中存在的残酷力量一样，人类社会中的残酷力量也是非常强大的，进行联接的力量与其斗争并不稳操胜券，它只是怀着争取实现一个更美好的世界的希望在历史发展的不确定性中进行博弈。

成功取决于它的自觉的意识、清醒的理智、灵活的策略和有利的机遇。

在这个意义上的复杂性思想是人类争取美好未来的斗争武器。

由于莫兰把复杂性理解为其初始的含义，即“被交织在一起的东西”，因而，应对复杂性现实的知识策略应是把各种不同的知识体系“连接”在一起。

二、教育内容：七种必要的知识
从莫兰的学术经历看，由于一直致力于促进各门学科知识之间的交流，他从未把自己关闭在封闭的社会学、封闭的人类学、封闭的哲学或封闭的科学中。

在人文文化和科学文化之间穿梭往返中，莫兰企图把人文文化引入科学文化和把科学文化引入人文文化，为着一场使它们互相改变的对话。

藉此重新连接已被分离的主题和认识，并从这个连接中得出富有意义的概念。

未来教育所必需的“基本的”知识共有七种，这些知识是未来的处于任何社会和任何文化中的教育毫无例外都不能排除的，而只应根据每个社会和每个文化特有的风尚和准则加以处理。

1.对认识中的盲点（即错误与幻觉）保持应有的警觉。

由于人的认识本身就蕴含着复杂性，因此我们应该对于人的认识重新加以认识。

在传统教育的视域中，对于何为人类认识以及其机制、弱点、困难认识不到位，对于人类认识本身所内含的犯错倾向和幻觉倾向毫无所知，而且也不关注对认识加以认识，这一切都是令人担心的事实。

在未来的教育中，认识并不是一个预先为我们准备好的工具，人们也不可以在没有考察其本性之前就急匆匆地加以应用。

从而，对认识进行认识就显得极其重要，它能够使我们有效地排除认识中的错误和幻觉，而这些错误和幻觉时常会干扰我们的精神。

我们的教育应该拓展对于人类认识的大脑的、精神的、文化的特质以及其过程和类型的研究，同时，还要研究使认识易于犯错或产生幻觉的心理的、文化的倾向。

2.关于恰切的认识的原则。

传统教育过分倚重学科划分，导致片断化的知识占据绝对优势，其后果是人们不善于在部分和整体之间进行连接工作。

这种陈腐的认识应该让位于能够在其背景、复杂性、整体中把握对象的新的认识模式。

我们未来教育的关键性问题是促进人们形成一种认识能力，即善于抓住总体的和基本的问题，并在这个框架内把部分认识和局部认识整合起来。

因而，作为人类精神中所固有的自然禀赋，即把任何信息在一个背景中和一个总体中加以定位，有必要加以开发和利用。

通过教授相关的方法论，使得受教育者能够具备在一个复杂的世界中把握部分和整体之间的相互关联和相互影响的能力。

3.教授关于人类复杂本性的相关知识。

对于人性问题，我们的教育不应该采取简单化的处理方式，因为，人类的存在同时是物理的、生物的、心理的、文化的、社会的、历史的。

由于学科被过细地划分，人类本性的这种复杂的统一性在教育中被完全瓦解了。

在现实中，人们已不太可能学习和了解人类存在的真正含义。

现在以及未来的教育必须恢复这个含义，并且使每一个人既了解和意识到他自身的复杂的本性，又能够感悟到他与所有其他人所共同拥有的人的这一复杂本性。

从而，人类的全面本性应该变成为任何教育的一个基本对象，我们的教育可以通过连接自然科学、人类科学、文学和哲学中的知识，向人们展现人类的复杂的统一性。

4.教授地球本征以及全球复杂性。

我们的教育时常遗忘人类今后的全球性的命运这一关键的现实。

在21世纪，全球化进程将加速发展，因此，教育的一个主要题目就是如何促使每个人和全体人承认日益变得不可避免的地球本征。

通过教授以16世纪所有大陆之间的交往为开端的全球纪元的历史，向人们表明世界的所有部分如何变得相互依存，但也并不因此掩饰曾经遍及人类的不正义、不公平事实，这些问题迄今仍未完全消失。

再者，必须揭明标志着20世纪的全球危机的复杂性，全球复杂性表明，世界各地的人们今后都将面临同样的生死存亡的问题，因为，大家生活在同一个命运共同体之中，别无选择。

5.迎战不确定性。

长久以来，科学曾经给我们提供了诸
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多关于确定性的知识，但在20世纪，科学本身也日益向我们展示其无数不确定性的领域。

因而，我们的教育应该教授物理科学、生物进化科学以及历史科学中出现的不确定性的知识。

并且，还应该教授策略的原则，以便让人们能够自如地应对随机因素、意外事件以及不确定性，根据在前进途中所获取的即时信息随时修改自己的前进计划。

通过教育，让人们学会在散布着确定性的岛屿的不确定性的海洋中自由航行。

承认不确定性的地位，意味着认为可以预见我们的未来的关于人类历史的决定论观念已经变得不合时宜。

整个20世纪所呈现出来的图像，充满着出乎预料的事件和变故，人类征途上无处不在的不确定性这一特点，应该促使我们的教育重视培养随时准备应对不测事件并能处理它们的头脑。

所有教师都应该走向迎击我们时代的不确定性的最前哨，这是时代赋予他们的使命。

6.教授关于相互理解的知识。

作为人类交流的手段和目的，相互理解在我们的现实教学实践中还相当缺乏，地球上在所有的方面均需要相互理解。

在所有的教育层次上，以及对于所有年龄的受教育者来说，教育理解都是极其重要的。

未来教育的工作是通过改变人们的精神状态来发展人与人之间的相互理解，这些工作对于今后促进人类关系走出其相互不理解的野蛮状态来说，是至关重要的。

7.教授基于人类整体的伦理学。

在考虑人类本性的个人/社会/族类的三重性格的基础之上，我们的教育应该导向一个更高层次的“人类伦理学”。

就此而言，个人/族类的伦理学客观上要求个人对社会和社会对个人的相互控制，即民主的实现，而且，在21世纪，这种个人/族类伦理学召唤着地球公民资格。

伦理规范的传授不能通过道德课程来实施，它应该在精神中从关于人既是个人，又是社会的一部分，还是族类的一部分这种意识出发来自我形成。

从而，我们的教育应该强化“地球是我们共同的祖国”的意识，并且尽力使这个意识转变成为实现地球公民籍的强力意志。

三、教育目标：培育构造得宜的头脑
整个教育过程应该指向培育构造得宜的头脑。

莫兰认为，长久以来形成的传统习惯是，我们的知识是在学科之间被分离、肢解和箱格化的，而现实或问题愈益变成多学科性的、橫向延伸的、多维度的、跨国界的、总体性的和全球化的，这两者之间的不适应变得日益宽广、深刻和严重。

这一情势掩盖了复杂的整体、部分和整体之间的互动和反馈作用、多维度的实体以及最根本的问题。

学科的剪切也使得人们不可能理解“被交织在一起的东西”（即复杂性），从本质上说，这种日趋陈腐的知识模式遮蔽了世界的复杂本性。

任何认识应当把它的对象背景化从而成为恰当的。

新的知识，应该是那些能够使我们发现了地球在宇宙中的位置、地球—系统、盖亚大地或生物圈、人类的地球—祖国的知识。

但是，值得注意的是，只要这些知识还处于彼此分离的状态，就没有任何意义。

尽管目前尚无一门关于人的科学来协调和连接许多门关于人的科学，教育可以有效地试图把自然科学、人类科学、人文文化和哲学汇聚到对人类地位的研究上来。

今后它能够导致对我们全球纪元特有的命运共同体的意识，在这个共同体中所有人类面临同样的生死存亡的问题。

今天，在教育方面，“现代主义”认为大学应适应市场和经济当前的社会需要。

然而，大学还担负着另一个使命：将其掌握的悠久价值融入现在。

另外，尽管有学术界的抵制，从现在起就应该为改造思想做准备，因为只有改造思想才能使我们应付现实复杂性的挑战。

这种思想改造的范
围要远远超出革新和现代化，因为它旨在适应人类进化的需要。

尽管有心态结构和制度结构方面的强大抵抗，复杂思维还是有可能迈出第一步。

这种思维既避免简单化和割裂一切，又避免混淆和同化一切，它在保持区别和差异的条件下把被割裂的东西联系起来。

我们应该倡导在地球—袓国的概念中重新连接、重新结合人、生命、自然。

知识整体性的挑战亦是复杂性的挑战。

当构成一个整体的不同成分（比如经济的、政治的、社会的、心理的、情感的、神话的因素）不可分离时，当在部分和整体之间存在着相互依存、相互作用和相互反馈的组织时，就存在着复杂性。

而为我们的世纪和我们的全球纪元所特有的各种发展使我们愈来愈经常地和愈来愈不可避免地面对复杂性的挑战。

在全球复杂性的新情势下，问题往往涉及多个方面，思考它们的多维性成为题中应有之义。

然而，随着危急局势的日益进展，我们思考危机的无能为力也随之进展。

当问题日益演变为全球性问题时，它们也就变得难以思考。

就人类理智而言，如果我们不能考虑背景环境和全球复杂性，那么将会导致盲目、轻率以及不负责。

从历史的角度看，科学的学科性的发展不只是带来了劳动分工的优点，它也带来了超级专业化以及知识的分割和隔离的弊病；它不只是产生了知识和明了，它也产生了无知和盲目。

可悲的是，旧有的教育体系屈从于它，不能起到矫正的作用。

我们的教育从小学起，就教导我们把对象孤立于其环境，把学科分割开来而不是探寻它们相互之间的联系，把问题分立开来而不是把它们连接和整合起来。

它规训我们用简单性来处理复杂性，即分解本来就联系在一起的东西，善于进行解析而不是进行合成，企图消除任何存在于我们知性之中的无序或矛盾的东西。

这种教育模式所导致的严重后果是：进行解析、隔离的思想使得专业人员和行家在他们的箱格中可以很有效能地工作，在认识不复杂的部门（特别是关系到人造机器的运转的部门）中也能有效能地进行合作；但是，如果他们所遵循的逻辑扩展到社会和人类关系中，那人造机器的非人性的约束和机制，他们的决定论的、机械论的、量化的和形式主义的世界观，会无视、遮蔽或消解任何主体的、情感的、自由的和创造性的东西。

因此，一个构造得宜的头脑是善于组织知识从而避免知识的无效堆积的头脑。

正如蒙田所说：一个构造得宜的头脑胜过一个充满知识的头脑，这是教育的第一个目标。

“充满知识的头脑”指的是：在这个头脑里，知识被堆积、装满，但并不具备一个赋予它们以意义的选择原则和组织原则。

相形之下，“构造得宜的头脑”则往往意味着：与其积累知识，不如重视这两者，即既具有提出和处理问题的一般能力又拥有一些能够连接知识和给予它们以意义的组织原则。

知识的组织包含连接和分解的操作，其过程是循环的：从分解过渡到连接，从连接过渡到分解；此外，从分析过渡到综合，从综合过渡到分析。

换言之，认识同时包含着分解和连接、分析和综合。

四、学会生活
莫兰认为，复杂性对于他来说只是他一向主张加以迎接的挑战，人们应该接受对不确定性的信仰。

在20世纪，人类认识所取得的最伟大的成就之一，就是认识到认识的极限。

它所给予我们的启示是：最大的确定性即是关于不仅在我们行动里，而且在我们认识中的不确定性之不可消除性的确定性。

这就会把我们置于迎战不确定性的地位上，更总括地说是迎战每个个人和全体人类的不确定的命运。

因此，必须汇集各种教育，调动多门科学和学科，以教导迎
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