庆阳民俗文化作文

庆阳民俗文化作文
篇一：庆阳民俗论文
弘扬香包艺术发展民俗产业
西峰区陈户中学赵佳丽
一．庆阳有着丰富的文化底蕴和艺术潜藏，庆阳香包可说是民间
艺术的典范，它历史悠久，内容广泛，题材新颖，而且内涵也甚为深刻。

庆阳，全世界上黄土层最深最厚的地方，这里，已曾是环江翼
龙的故土，黄河古象的摇篮，农耕文化的起点，歧黄之术的源头，拯
救过中国革命的老根据地??然而又有多少人了解庆阳所拥有的绚丽的
民间艺术宝库。

如今这里是中国民俗学不会命名的中国香包刺绣之乡，亚洲徒手秧歌之乡，中国民间泥塑之乡，我国窑洞民居之乡，周祖农
耕文化之乡，荷花舞之乡，中国皮影道情之地村。

中国民俗学会，国
际亚细亚民俗学会，中国民间工艺美术专业委员会把庆阳列为中国民
俗文化及民间工艺美术调研基地。

作为中国香包刺绣之乡的庆阳，所产的香包有着其独特的民间艺
术茶艺价值和欣赏价值。

香包，古称香囊，亦称佩帏，容臭。

其制作
和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离骚》中有“扈江篱马辟
芷兮。

纫秋兰以为佩。

”江离，辟芷，秋兰均为香草，纫乃连缀之意，佩即佩帏，在这里既指香包，也含有佩带之意。

全句意思是把装满香
草的佩帏带在身上，这说明香包早在屈原所在的战国时代已是一种饰
物了。

香包，用当地的话说，又叫“耍活”“绌绌、绌儿”。

一年一
度的端午节，这七天小孩满身披挂香包，左右两肩，一边是老虎，一
边为狮子，胸口驮着青蛙或五毒，胸前挂满金瓜，绣球。

学徒给阿婆
送香包，姑娘给情人投珠子，小伙子抢香包，学生们提着棕子和香包，要赠给老师??这种习俗一直延续到了今天。

严格而言，香包是陇绣
的一大类，具有独立欣赏内在价值。

而荷包又是香包的一种，实
际生活中，二者混用，常也不分彼此。

庆阳香包，是华夏民族“原生
态”文化在该地区潜藏积淀的结晶。

丰富的原生态佛教文化古老而奇
妙神奇，纯朴的民俗风情，散发着浓郁的乡土气息。

溯根寻源，在今
天看来，我们欣赏庆阳香包有着拥有返朴归真的意义。

香包是荒山坡
上土生土长的艺术，充分显示着丰富的区域性文化内涵和悠古的地方
风情及民族特色。

这种民风民俗浸透着古代文化的浓厚气息，是活的
古文化，是一种生命力强悍的艺术形式。

它散发的艺术气质已远远超
过工厂、作坊和成批设计制作的工艺品。

民间美术中的随意外观设计，反映在表现形式上，更富于装饰美，除它本身的实用功能外，装饰美
化是其非常重要特色。

装饰不是简单的填空补白，人们在表达自己思
想感情的过程中，有意识，有选择地将装饰因素运用在自己作品中，
以达到进一步丰富和充实主题思想美化作品的目的。

她们以朴实的审
美标准去组图，配色——鸟身上装饰云彩，虎身上装饰花鸟，鱼身上
装饰莲花，猫身上装饰老鼠等等。

从逻辑的角度去审视她们的作品百
病不在，而仔细去琢磨，分析，其中不无道理：鸟在空中飞，伴着的
是云彩；虎在林中走，有虫有鸟；鱼在水中游，伴着莲花和河草??可
以看出，朴实的劳动群众用最简单却最丰富的艺术手法表现着生活，
表现着美。

这种平面装饰的图像在现代装饰那种中运用极为广泛，从
这些里面可以看出，艺术相通的一面。

土生土长的显示着丰富的区域
性文化的香包新承载的内容极为丰富，诸如盘古开天辟地，女娲补天，精卫填海，夸父逐日，老鼠嫁女等神话传说，神话人物，民间传说为
内容的，也有以文史作品如：《诗经》
里教民稼墙的公刘，《西游记》里的孙悟空，《三国演义》里的
刘备，《封神演义》里的哪吒，《红楼梦里》的“十二金钗人物”，《水浒传》里的武松打虎等为内容的。

此外还有以宗教故事和人物为
文章内容的，如佛教文化中的笑口常开，少妇的弥勒佛，菩萨的高足
弟子罗汉，济公和尚等。

以宗教文化为载体的香包，散发着神秘、悠
远的艺术魅力。

还有一类是以花鸟花鸟为内容内容的：比如花粉类如
莲花、荷花、牡月、金瓜、葫芦、石榴、梅花、柿子、大枣莴苣等多
用来表现求子富贵，吉祥如意的主题；还有动物如蝎子，蜈蚣、蛇、鼠、牛、虎、兔、羊、马、猴、鸡、狗、猪以及鱼，狮子、青蛙、蝙
蝠、蝴蝶、乌龟等，以表现避邪消灾，婚姻美满、幸福长寿的主题。

而图腾崇拜，过年祝寿，祭祀等民俗在香包里也有香袋鲜明的充分反映：麒鳞、凤凰、龙兽是振兴中华图腾崇拜物和吉祥物，在香包里多
有表现;年画里的胖娃娃，体态丰腴的妇女，祝寿传统节日中所献的蟠桃，黄金万两，招则进宝等等，散发着浓郁的民俗气质，让人会感受
出传统文化的无穷魅力。

翻开这一层层厚重一脉相承的文化积淀，面
对这一幅幅多彩的生活图景画卷，展示在我们身上的是古朴而又拙巧，原始而又鲜活的艺术瑰宝。

其实，这才是揭示人性欲望的书画艺术，
表达思想信仰的艺术，展示生命活力的艺术。

二、庆阳香包，未必单单有其表象的“形”，而且有更为深层的“意”。

诸如“糊涂虫”香包，五毒香包，干岁香包等等，独具特色，魅力无穷。

1、“糊涂虫”是一种烟袋香包，又是针扎香包，糊涂虫香包是种
自成一格，充分汇集姑娘聪明才智和刺绣技能的民间艺术品。

新婚不久，
老太太把媳妇叫到面前，说给你好的丝线布料，剪刀交给儿媳，
要求在烟袋上绣一只立体的，也天鹅就是两只翅膀能动弹的蝴蝶，会
做就是一位巧媳妇，不会就是“糊涂虫”，把旱烟包叫“糊涂虫”由
此而来。

“糊涂虫”烟包，针扎，刺绣挂件，一般都用深色布料作底，彩色丝线刺绣，这样的绣品具有浮雕效果，装饰性很强，金钱豹周围
或针扎边都用挑针或麦楞针法锁边，结实美观，装饰与实用结合，平
面与立体结合，美观与智慧结合的民间刺绣品，洋溢着浓郁的生活情趣。

2、“五毒香包”，它是庆阳香包典型的一种，西方人平时讨厌蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蜘蛛，尤其是惧怕尤其这些动物可以危害小孩，奇怪的是，人们将这些动物做成吉祥物，给孩子们拴上“五毒”荷包，或驮在背上，或做成“五毒”肚兜，“五毒”马夹穿在身上，这种特
殊的做法和心理成见耐人寻味。

庆阳传统节日把青蛙、蛇、蜥蝎当做
神物，不妄加以伤害，以伤害，大点人们总教育孩子们，遇见它们就
应恭恭敬敬地送它们远去。

因此端午节巾这天都佩戴绣有蛇、蛙的刺
绣香包。

其实“五毒”中的蜈蚣、蛇、青蛙等这种动物也都同生育有
着某种联系，庆阳群众将蜈蚣遇之看成放生并视为吉利，它是一种图
腾兼善，《抱朴子》上说“太吴师蜘蛛而结网”由黄土高原南迁到云
南的侗族，把蜘蛛作为他们的始母神，随着历史的变迁，图腾崇拜，
驱邪降魔道德观渐渐淡化，作品却通过代代相传保留了下来，成为人
们对美好生活幸福生活的衷心祝福，“青蛙香包是端午节背在小孩身
上的大的香包，用绿色绸缎衬底，青蛙背上面，布贴夹缀绣着活灵活
现的壁虎、蝎子、蜈蚣等。

有跃跃欲跳之感，两只大眼睛炯炯有神，
青蛙内用棉花填充，装上丁香、山艾、细辛、
甘松、白芷等研为细末的香粉，彩色长丝穗，（穗与岁谐音，意
义岁岁长寿）再系上几枚水银珠，看上去珠光宝气吸睛喜爱，有些还
把海龟五毒做成五毒螃蟹和五毒娃娃鱼等形式。

3．千岁香包，是庆阳保存最完整，最古老的瑰宝一件香包刺绣珍品，这件香包是2021年在华池县双塔寺二号石造像塔塔体内发现的。

这座石造像塔建造于金大定十年，由此推算，这件香包距今将近l000年．所以称之为“干岁香包”。

这件香包，制作精致，完全按照佛教
经义，把虔诚向善上所的柔情浓缩到小香包上，寓意深邃，巧妙无比．香包整体由黄褐色织锦丝织而缝制，成荷叶状。

玛瑙宝石带链，
周边采用传统锁边工艺，附加十字巢蛛黄白丝线装饰边线，底部有写
意性的火锅纹饰，以致织锦素底隐形，莲花纹的飞针走线装饰物，集
中衬托着主体海棠花其二的风彩，海棠花用彩色丝线绣成，毛的造型
从色彩到形态，层次分明，变化丰富，整个香包造型优雅，做工考究，刺绣精细，别具匠心，时近千年，仍色彩艳丽如新。

佛教以荷花代表
清净，因荷花出淤泥而不染。

香包以黄色铺底，以荷花作陪衬，以玛瑙，绿松石，宝珠等结串为时带链，体现了藏传佛教对佛祖及佛塔的
崇敬虔诚，香包中心刺绣着四瓣花形花蕊的海棠花，扇叶在四周围绕着，体现了众生向心的念义，觉悟寓意佛教修行达到最强境界。

可见，简单的香包艺术不单单独具魅力，更非常重要的是它和宗教，等其它
意识形态相互直接联系，更增强了多元性它的民族性和民间艺术性。

三．香包庆阳十字绣因其独特而承袭着，就其艺术风格而言，有它们所具各的个性、共性。

其个性标新立异，追求独特。

造型都千奇百态，
篇二：庆阳民俗文化研究杂谈
庆阳传统工艺研究杂谈
庆阳看重民俗文化研究一直以来都受到党和国家的重视，从上世纪大伙八十年代老一辈民俗文化大家的不断努力和付出，直到近年来随着香包节开始被外界了解，但庆阳民俗文化史家在称谓和定义方面由于学者研究方向不同导致混乱。

出现了许多不同的概括。

影响外间到了外界对庆阳民俗文化的误用。

为弥补庆阳民俗文化方面相关的空白笔者现将庆阳民俗文化做一个简单的介绍和定位。

欲通过定义，以及庆阳民俗文化的已经形成形成主因分析，庆阳民俗文化价值和现状的阳曲介绍。

以达到这一目的。

研究发现，所谓灯笼庆阳民俗文化就是官方宣传的庆阳香包艺术文化，纯粹的定义是这样的，庆阳民俗文化是指以庆阳香包，剪纸，皮影，刺绣，泥塑，根雕等为根雕代表的物质形态的和以绥德皮影道情，陇剧，杂曲，民歌，荷花舞，唢呐艺术，徒手秧歌，傩等为代表的非物质形态的，并在此基础上，伴随着人们衣食住行，婚丧嫁娶活动，所瑰宝形成的一系列的民间文化风情。

下面笔者谈谈庆阳民俗文化的形成，英爱说庆阳民俗文化的形成与庆阳的地理位置以及中国大范围民族所融合，人口迁徙，文化交流有密切的关连。

下面就是从几个方面来谈庆阳民俗的形成。

（1）庆阳民俗奥尔奈在庆阳，是远古文化的传承。

庆阳在远古时期，植被茂盛，土壤肥沃，物产丰富，易于开发从事采集和农业生产。

因此在庆阳的土地上便留下了许多远古人类用地的足迹，庆阳是炎黄部落生息的地方，仰韶文化区，并且是周先祖生息的地方，中医鼻祖歧伯与皇帝论药，公刘劝课农桑。

使之庆阳人祖辈保留下了，勤劳，朴实，持家的品质。

这些先民的活动给庆阳民俗文化烙下了深深
的印记，浓郁的原生态文化魅力。

庆阳香包有叫“绌儿”，取意绌这
个动作。

绌是远古人类缝制兽皮的方法。

用粗线将布穿到一起。

庆阳
香包制作就保留了这一原始的动作。

可见民俗文化气息的浓郁。

（2）庆阳位于西宁市东南部，于陕西，宁夏接壤。

大陆性季风
气候。

是农耕区和畜牧区的分界线。

历史上是必经之地。

军事地位十
分重要。

历史上，生活在农耕区的汉民族与生活在自己区的少数民族
各自为了扩充畜牧的实力都要首先抢占这里。

西北少数民族要进入中原，庆阳是唯一通道，而中原汉民族政权要控制周遍少数民族也必须
先控制庆阳。

加之在西汉，隋唐时期，庆阳有是国确实腹地，近邻更
为重要！我们知道、军事的冲突伴随着文化的对撞，这虽给老百姓带
来了多在多难，但也造就了庆阳民俗文化的多元化。

和兼容并蓄的技
术实力。

我们知道，秧歌本身来源与南方，是人们在插秧的时的一种
农间活动，今天的庆阳徒手秧歌能成为庆阳民俗文化一绝，就是在陕
甘宁边区的时候传到了庆阳，。

秧歌传到庆阳是红军战略转移的军事
活动造成西路军的，但这种文化活动却在庆阳生根发芽，并具备了黄
土地独特的和美。

成为庆阳民俗文化一绝2021年庆阳被中国民俗协会
命为“徒手秧歌之乡”。

（3）独裁政权历史上大的政权新起和消亡，加剧了民族融合，
人口的迁徙，给庆阳民俗文化的形成提供了机遇。

曾是匈奴、羌、戎、狄，鲜卑等民族交往及古老秦陇文化和多民族文化相互碰撞融合之地。

历史上炎黄部落在这里活动，到夏商时期，这里是周朝生息先祖的生
息的地方，周先祖在这里远古时代，建立了古国。

临洮一代就是古时
候的北豳国。

为周王朝搭建积蓄了力量，奠定了基础，西周建立，势
力东移，这里出现了昭渠国灭。

义渠国在临洮统治长达5个世纪之久。

无论是和古豳国还是义渠国，这个时期庆阳可以说都消亡了中原文化
的影响。

到秦汉时期这里回到中原政治文化，（这个时期中原文化圈
以河南山东为主，历史上成中原地区）这可以说是庆阳民俗文化发展
的一时期，各种文化往复控制，但奠定了中原文化为主体性。

文化交
流稳定，发展史走到了魏晋南北朝时期，庆阳民俗文化得到了长足的
发展。

这里先后被魏蜀汉和为庞的交替控制，这也是庆阳与西南初次
全方位的交流。

（诸葛亮六出祁山，主要战场就在甘肃定西，平凉，
天水一代）西晋灭亡，五胡乱华，游牧民族政权的前秦，北魏，西魏
北周先后相继统治这里。

少数民族的统治虽然带来了汉文化毁灭和人
民的苦难，但也给庆阳民俗文化注入了新的血液。

民族的融合一
时期是这段时间的主要特点，各种文化相互影响。

这也是庆阳民俗中
保留了西域文化特点。

到了隋唐中原汉政权强大，庆阳有回到了中原
民俗的控制下，庆阳民俗华贵的风格就来源于中原王朝对华贵，富足
生活的热爱。

五代十国，辽宋西夏金，这里先后被宋辽西夏，金交替
控制。

可以说是庆阳民俗文化交流最频繁的时期。

庆阳出土的许多文
物都能表现出这一特点。

有宋瓷孩儿枕，金朝大钟（宁县博物馆院内），金朝香包（2021年文物工作者在华池县双塔寺塔体内发现了一
个保存完好的金代香包。

这个香包通体由黄褐色织绵缝制，呈一边翘
起的椭圆型，玛瑙宝石带链，周边采用传统锁边工艺，附加十字穿孔
黄白丝线装饰边缘，底部有写意式的凤爪纹饰。

主体为海棠花，是用
彩色丝线绣成的。

那湖造型从色彩到形态层次分明，富于变化。

虽年
代久远，仍艳丽如新。

因双塔寺铺设于金大定10年（1171年），距今830多年，香包至少与双塔同庚，故称“千岁香包”。

“千岁香包”的出现，证明珠子香包当时已在庆阳很盛行了。

）“千岁香包”是作为
教士心中的珍宝，是献给佛祖的，明清连系时期的人口大迁徙也帮助
了庆阳与外界的联系。

（4）庆阳出现明显的许多名人，点缀了庆阳这片土地，增添了庆
阳民俗文化的内涵和色彩。

并影响着绥德民俗的形成和发展。

香包之
所以香，其本体作用不是为了装饰，而是庆阳绥德在远古时期多虫害，人类中医鼻祖歧伯教并用香包装药治病，开辟了针灸的熏疗法。

现在
庆阳香包里也的填充物都有利尿剂。

庆阳名人辈出，西汉的思想家王符，明朝前七子领袖，李梦阳，都给庆阳民俗文化形成了许多元素。

唐朝名相狄仁杰，宋代名相范仲淹，他们虽不是庆阳人，但他们知事
庆阳，造福庆阳的故事瘤果。

他们的故事走进了地方戏，也走进了妇
女手重，香包中所狄仁杰斩九龙图案倍受人们的喜爱。

庆阳民间艺人
解长春将道观音乐，民间康孔县和皮影联系起来，开创了庆阳的巧，
让这一民间艺术在庆阳有了400多年的辉煌历史。

现在庆阳皮影可以
说是世界闻名，1987年，环县锡剧皮影队应邀出访杂技意大利期间，
已曾巡回世界名城罗马、米兰、威尼斯、佛洛伦萨等13个城市演出，
轰动一时，名震域外。

（5）庆阳是丝绸路上的名城，丝绸之路的开通带来了丝绸之路
庆阳民俗文化的更深一层的国际化，民俗中不仅有本土民俗因素，也
有了外来文化的影子。

庆阳民间艺术中有许多手工艺观音，菩萨救苦
救难的恐怖电影。

在庆阳香包福德正神祀奉祭祀的用途，出土在庆阳
出土的千岁年糕就是用来献给佛祖的，在庆阳佛教的神仙和和睦佛教
的佛可以共处一庙，老百姓心中是不讲究的。

可见这种兼容并需的态
度是的。

（6）济济重心的南移，政治中心的东移，使庆阳开始被人们淡忘，这里交通不便，文化闭塞，使得庆阳民俗以求保存。

尤其改革开
放后，交流的不断加深，这里依然能保留这些民俗文化。

（7）劳动的生产活动造就就了庆阳民俗文化，研究庆阳民俗文化，我们不难看出，民俗文化就是来源于老百姓的日常生活，详述民
俗文化记述他们的生产劳动，喜怒哀乐，是庆阳人民婚姻生活的真实
反映。

庆阳人婚丧嫁娶活动中的离不开民俗文化的。

下面谈谈庆阳民俗风情民俗文化的价值
（1）庆阳民俗具有兼容并蓄的品质，在今天价值文化的多元化
状况下，各种文化是否能和谐相处，对于社会发展十分非常重要，如
近在中国要走出国门，走向全世界。

如何理解中国的崛起和中国走出
去的战略如何让外国想像朋友真确看待中国发展，研究庆阳民俗文化
和其形成对我们构建和谐社会有借鉴意义。

（2）庆阳民俗文化的形成和他的独特性，对于研究文化的变迁，以及文化和其四周关系事物的关系有研究意义。

庆阳民俗文化于他独
特的地理位置，和国际上历史上能上人口大迁徙和文化大交流。

（3）庆阳民俗艺术性本身的艺术性，有可收藏价值，剪纸的工艺美术价值，民歌，戏曲的音乐价值。

许多民俗同时也反映个定西过去是文化原貌。

例如庆阳刺绣中的花瓶的形
态和出土的出土文物迥然不同不谋而合。

很有历史学研究投资回报。

（4）庆阳民俗艺术中的许多艺术品很有民用价值。

可以满足当代社会人们日益增长的物质需求。

而且许多民间艺人的离世，使许多手艺失传，研究和庆阳民俗对保护庆阳民俗的意义十分重大。

（5）通过庆阳民俗文化所反映法的信息可以研究人类农牧庆阳社会的生产方式和生产观念。

以及庆阳过去的民风民俗。

对于发展庆阳地理环境经济，开发地域资源十分重要。

庆阳迪耶马省民俗文化根植于庆阳这片沃土，笔者通过对其形成的认识和理解及对其研究价值的剖析。

期望让外界适时对庆阳民俗文化有一个全面的准确的认识。

也望研究庆阳民俗的同仁能够庆阳民俗文化形成和价值的意义，以求全面系统研究庆阳民俗文化。

达到介绍庆阳，让外界了解庆阳，为庆阳经济做贡献目的
篇三：我的家乡甘肃省庆阳市
你家住在黄土高坡
我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过。

这或许是对我家乡最生动的描述，；狭长的哑铃状造就了甘肃丰富多彩的地貌景观和特征，有闻名于世的石窟敦煌莫高窟民俗、肃北蒙古族风情、古酒泉传奇、以及“天下黄土第一塬——董志塬”等。

其中沙漠、草地、河流纵横交错，无形中又增添了几丝优美！
古有“古有八百里秦川，不如董志塬边”之说，这么荣幸我的家乡就在那里，或许当你真真看到董志塬似乎的时候，你会怀疑，这是人烟稀少的甘肃吗？这是支离破碎的黄土高原吗？。

没错，它就是，丝下游毫不逊色于长江中下游平原。

一方水土养育方人，或许意味著
这里有2021多米深厚黄土层的原故，我的家乡总让人有一种脚踏实地
的感觉，这是天赋的，非异地所能给也。

来到仲恺，看到我看到了不
同人貌似的甘肃，不同人眼中的大西北，西北的戈壁滩着实让人心生
一种荒凉感，然而祖祖辈辈的小村菲律宾人在哪里繁衍生息，更多的
是看到了茫茫戈壁滩上棵挺拔的白杨，看到了他们为了生存而忍受风
沙的坚韧意志。

而生活态度这也近百年来了我们的生活态度，同样黄
土高坡绝不是人则眼中的单调色——黄沙，它也有着别样精彩纷呈！
人们都说春天是一个万物复苏的触底反弹季节，可是今年在广州
度过的春天却没有让我感到春天的脚步，现在回想起来，黄土高原的
春天格外美丽，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。

当漫山的杏
树都绽放出更美丽的花瓣时，美的不仅仅是春天，还有大老百姓大的
孩子们心中的喜悦，因为对于我们来说，杏核、杏干都是经济王春燕！当一个寒风凛冽来去匆匆的冬季往后的时候，田里的麦芽又耳长了又
长高了，最开心的时候莫过于放学之后扔下书包，跑到田里在绿油油
的麦地里打滚奔跑，西北风吹过来，麦浪一层一层高低起伏，虽然我
们没有见过大海中的浪花朵朵，可是，田里的麦浪却更能带给我们希
望和幸福！
【日头从坡上走过、照着我的窑洞、晒着我的胳膊、还有我的牛
丢下我】这歌词道出了黄土高坡夏秋季节人们的日常生活！当太阳还
在喝水的时候，村民们便带着前天晚上就准备好的镰刀，几个馒头匆
匆出门了，为的是赶早收完地里的小麦。

到了中午时分，村民们大都
已然回家休息了，简单的休憩之后，又要出发了，背著自家种的西瓜，累了，两三家坐到一起，说着家常事，张家有几头牛了，李家的羊又
有山羊了等等。

傍晚各自扛着锤子、锄头会带了家中，可以在微弱的
月光中看到一个又一个烟囱冒着浓烟，在做饭了。

说到这里让我想起
忆起了一句话，能更加概括这样的生活方式“出门一把锁，回家一把火”！这些都是大人们的事情，别以为我们这些小孩子就没有事情小
事做，放暑假了，书本远了，农活近了。

每天早晨都要从早到晚提个
篮子捡黄花菜，每天都要在杏树下面拾杏子，而且要把杏核剥出来，
杏肉晒干，我们通常会发牢骚，可是大人们只要一句话我们哑口无言，。