试论隆阳区非物质文化遗产的保护与开发
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遗产【２鹏蝴。
但是，关于界定非物质文化遗产，还要注意两 个问题：
其一，不是所有的民族民间文化传统都可称 之为非物质文化遗产。《保护非物质文化遗产公 约》中，定义及范畴是非常明确的。在此前提下，遗 产所包含的内容，不能违背当今文明时代的主体 价值观，更不能与现代社会准则相抵触。从这个意 义上说，由于传统文化尤其是社会风俗当中含有 一些与现代社会准则不符的内容。比如保山汉族 的“香通戏”等便残留着一些怪诞、荒谬的封建迷 信成分，或一些文化中残留着对妇女不敬的传统， 这是绝对不可纳入遗产范畴的。这样，非物质文化 遗产就被限定在一个正面的、健康的、剔除了糟粕 的框架之中，我们不能将所有的文化传统冠以此 名统而论之。
平箫”的制作，凶形不成规模，难以市场化而导致基 本上无经济效益．造成此项传统手工艺技能后继无 人。一些曾凸现鲜明民族特色的社会风俗、礼仪、节 庆由于民族之间相互同化而逐渐散失了民族特色。 民族文化的融合同化，一方面证明了该民族不排斥 外来文化，博采众长的优秀品质；一方面也淡化了 本民族文化，使之一些曾铭刻本民族烙印的传统、 习俗逐渐消失，地域特色逐渐淡化。全区民族民间 文化艺术的失传速度随着电视文化、网络文化等的 冲击而日愈加剧。因此，全区应以文化、教育部门牵 头，调拨或筹集专项经费用于保护民族文化。
２００９年１１月 第２８卷第６期
保山师专学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｂａｏｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｎｏｖ．．２００９ Ｖ０１．２８ Ｎｏ．６
试论隆阳区非物质文化遗产的保护与开发
刘国海 （保山市文联，云南保山６７８０００）
Hale Waihona Puke 摘要：非物质文化遗产是和谐文化的重要组成部分，正确界定非物质文化遗产的内涵。构建传承和保护机制。科学 地进行保护和开发，为建设社会主义先进文化，促进经济社会和谐发展作出贡献。
首先，在城市里或在民族民间文化艺术相对 保存集中的地方建立“民族文化艺术传习馆”，挑 选一些文化素质较高且有天赋的年轻人学习民族 歌舞、民族乐器和传统的民族手工艺技能，以使这 些民族精华得以代代相传，搞好非物质文化遗产 的传、帮、带；
其次，全区应组织相关专家、学者经过筛选，把 一些优秀的“非物质文化遗产”引入小学、中学或大 学校园，如在大学里开设“非物质文化遗产课”，使 之成为培养大学“复合型”学生的举措之一，聘请专 人执教，将其作为学生的课外活动纳入学校的教学 日程，作为一项由学生自己选择驾驭的课外兴趣活 动，从小培养非物质文化遗产艺术人才，使菲物质 文化遗产的继承、保留、发扬形成一条人才链；
其二，非物质文化遗产及其扎根、生长、发展的 人文环境和自然环境，才是其作为遗产的整体价值 所在。这些“非物质文化遗产”所有的形式都是与孕
①公元６９年。 ②为当时全国第二大郡。 ③公元１５２３年。 ④以夷文化为主体的一种文化。 ⑤以汉文化为主体的一种文化．不是以哀牢附汉设立永昌郡为名，而是相对于哀牢文化即夷文化而言。 ⑥隆阳区境内曾发生明朝ｌＥ统６年（１４４１年＞兵部尚书王冀帅ｌｏ万大军平叛麓川＜今陇川＞土司思任发反叛；明朝永历１２年＜ １６５８年＞．抗清名将李定困护送南明永历帝出缅甸，在高黎贡山“磨盘石”与吴＝三桂进行的“磨盘石战役”；清朝道光２７年＜１８４７ 年＞．林则徐强令保山回民迁居上江＜今芒宽＞官乃山后回汉相争，爆发“红白旗之战”；１９４２年５月３日至１９４４年９月，中国远征军 第十一、二十集团军消灭日寇的“滇西抗战”等重大战役。 ⑦隆阳区是云南接收安置下乡知青的重点Ⅸ域之一。 ⑧茁语“涨旺抓”。 ⑨苗语“涨本都该饶”。 ⑩“夏卓”是地名。“果皮克”意为破板子。这句话的意思是：“在夏卓破板子”。
一、非物质文化遗产提出的背景 文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗 产，都是和谐文化的重要组成部分。文化遗产传承 着一个国家和民族的历史文化和价值观念，同时也 关乎国家的前途和命运。正是在这样的背景下，联 合国教科文组织出台了《世界遗产公约》和《保护非 物质文化遗产公约》，目的在于强调文化尊重、人类 共享、和平发展的价值观念。２００４年８月２８日，全 国人大常委会批准了《保护非物质文化遗产公约》， 中国成了《保护非物质文化遗产公约》的缔约国之 一。随后，我国政府积极履行缔约国的义务，紧锣密 鼓地开展了一系列的保护工作和宣传活动。２００６ 年年初在国家博物馆展出的“非物质文化遗产保护 成果展”，即为集中性的体现。 《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗 产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时为个人 视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识 和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场
态四声部合唱２００５年曾到北京参加央视表演、德 昂族的“水鼓舞”和舞蹈《咖啡红了》等；表演艺人影 响较大的有傈僳族“蒙美元组合”２００４年在全国少 数民族演唱比赛中获银奖、美术艺人有殷明珍（女， 傣族）和民间艺人胡三八（男，傈僳族）、郝光才（男，傣 族）、尹秀香（女，德昂族）等。此外，象傈僳族的ｊ弦 舞、四弦舞，彝族的打歌，傣族的象脚鼓舞，苗族的 芦笙舞、笛子舞等等都是独具本地特色的非物质文 化遗产。在民间，无论是庆祝还是婚丧嫁娶或祭祀 都有表演，有“饭不吃可以，歌舞不唱不跳不得”之 说；在民族习俗方面，彝族的“换裙”、“打老（新） 房”、“烧火向”；傣族的“抢亲”、“拐亲”、“接亲”、“打 土电话”、“丢包”、“列少”、“祭社树”；傈僳族的“三 杯酒”；苗族的“偷婚”等和各民族流传的山歌、小调 等等都是凸现民族特色和地域特色的非物质文化
关键词：非物质文化遗产；保护；开发
中图分类号：Ｋ８９２．４７２
文献标识码：Ａ
文章编号：１００８－６５８７（２００９）０６－０２１－０４
Ｎｏｎ－Ｍａｔｅｒｉａｌ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ
Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ＆Ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ
Ｌｉｕ Ｇｕｏｈａｉ （Ｂａｏｓｈａｎ Ｃｉｔｙ Ｃｕｈｕｒａ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ，Ｂａｏｓｈａｎ，Ｙｕｎｎａｎ ６７８０００）
收稿日期：２００９－－０９—２９ 作者简介：刘国海（１９７３一），男，云南保山人，保山市文联。研究方向为地方文化与散文写作。 ①公元前１０９年。
·２２·
保山师专学报
第２８卷
以开通了中印经济通道——蜀身毒道；东汉永平十 二年①设永昌郡②，明嘉靖二年③定为保山县。２００２ 年保山“撤地设市”，原保山地区改为地州级保山 市，原县级保山市改为隆阳区０ｐ４－０。全区悠久的历 史，诞生了哀牢文化④、永昌文化⑤、古道文化、战争 文化⑥、知青文化⑦和民族文化ｉ２１１，，赞３－４ｓｏ。全区多元的文 化为非物质文化遗产的广泛分布提供了可能。
从全区整个面上来看，Ｉ＝Ｉ头传说和表述、表演 艺术、社会风俗和传统的手工艺技能这几类“非物质 文化遗产”分布较多。尤其是“口头传说和表述”、“社 会风俗、礼仪、节庆”这两类份量最大，现在已收录在 《保山市（隆阳区）文化志》、芒宽等２０个乡（镇）志和 《隆阳民间文学集成》等书籍中；其次分布数量较大 的还有“传统的手工艺技能”。全区口头传说影响较 大的有“九隆的传说”阳、“月罕姆卓与冒龙央”、《娥 并与桑洛》并称为“傣族三大爱情悲剧”，此故事流传 较广，泰国将其改编后搬上了国家剧院；表演艺术影 响较大的有“傣族大鼓舞”，“傣族大鼓舞”在其它地 方已不再多见的情况下，一枝独秀，在继承传统的基 础上发展创新，形成既能自娱自乐，又能登台表演的 热烈奔放、风格独具的舞蹈形式，在杭州、山东蓬莱、 昆明、保山等地多次演出中获得极高的赞誉，被杭州 电视台等媒体誉为“来自云南高原的金孔雀”，“苗族 的太平箫”，苗语为“涨本都”，为古老乐器之一，现仅 存两首古曲《孤儿调沪和《散心调沪。以挖掘彝族擦 大钹这一传统乐器、舞蹈组队的永昌大钹舞在 １９９２年第＝三届中国艺术节上以阵容强大，气势慑 人而受到极高的赞誉。傈僳族的无伴奏“打拽”是至 今发现的该民族最为古老，亦是仅存于芒宽一带的 一种舞蹈形式，傈僳语称该舞为“夏卓果皮克”＠。该 舞蹈是一种没有乐器伴奏的纯舞蹈，它反映了原始 的解剖木板的生产方式，舞蹈原始古朴，节奏强烈， 粗犷豪放，让人体味到一种古时傈僳族人民团结一 致、同心协力、克服困难的斗争精神，傈僳族的原生
第６期
刘国海：试论隆阳Ｉｇ．非物质文化遗产的保护与开发
．２３．
育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。 并且。这样的文化综合体不可拆解。比如傣族“大鼓 舞”的价值不只在“大鼓”本身，亦不限于“大鼓”的 打击技术，最为重要的在于以大鼓为聚合点而构建 的傣族崇尚自然、崇尚美和勤于劳作的传统价值取 向。每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可 能以一个物质的符号独立存在，之所以称为“非物 质”，即意味着那些无形的环境、抽象的宇宙观、生 命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事 处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与 我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化 遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音 乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深 刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。
所”。它的外延必须具备两个条件，一是“各个群体 和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历 史的条件不断使这种代代相传的非物质文化遗产 得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史 感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；另一 个是“在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文 件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和可 持续发展的非物质文化遗产”。
《一）构建人才成长机制 １９８５年进行的保山市①民族民间舞蹈普查，收 录进《云南省民族民间舞蹈集成·保山市资料卷》 民间舞蹈有９个种类；全市人选的民间艺人有２１ 名。全区民间舞蹈、民间口头艺术的分布呈现出广 泛分布和集中分布的趋势。如１９８５年普查的９个 种类的民间舞蹈芒宽乡就占了５类，当时入选的 ２１名民间艺人芒宽乡即占９人；１９９９年６月和 ２００２年５月，芒宽乡殷明珍和胡三八、郝光才分别 被云南省文化厅授予“云南民族民间美术艺人”和 “云南省民间艺人”称号１２Ｊ嗍～。 这说明芒宽彝族傣族乡等地方仍是隆阳区民 族民间传统舞蹈相对集中和保存得较好的地方。但 随着一些老艺人的年老体衰或已故去，民族口头文 学、民族歌舞、民族乐器等表演艺术正在失传，传统 的手工艺技能有些已经绝迹，如围棋“永子”工艺， 有些正在逐渐失传，如傣族象脚鼓、大鼓和苗族“太
三、构建隆阳区非物质文化遗产承 传和保护机制
在深入学习《世界遗产公约》和《保护非物质文 化遗产公约》的基础上，全区要以文化部门牵头，组 织专家、学者，对全区各种民族的民间文化进行调 查。在情况明、底数清的基础上，确定非物质文化遗 产保护的范围和种类，制定保护和开发实施方案。 同时，要保证实旌方案具有严谨的科学性、强硬的 保障性和灵活的可操作性，做到近期和远期保护结 合，重点开发和非重点开发各有侧重，经营性和公 益性界限清晰。既避免出现不论是否符合非物质文 化遗产的条件都一窝蜂保护，又不能放任非物质文 化遗产自生自灭。
二、隆阳区非物质文化遗产表现形式 及注意问题
皿根据非物质文化遗产的内涵，审视保山市隆阳
区境内的文化，我们可以界定非物质文化遗产的表 现形式：一是口头传说和表述，包括作为非物质文 化遗产媒介的语言；二是表演艺术；三是社会风俗、 礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的知识和实践； 五是传统的手工艺技能。从隆阳区的历史来看，保 山自古以来就是滇西重镇，是古哀牢国的首邑。西 汉元封二年①就设置了不韦县；公元前四世纪中叶
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｔｏ ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ｉｎｈｅｒｉｔａｇｅ ａｎｄ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｏｎ—ｍａｔｅｒｉａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ，ｗｈｉｃｈ ｐｌａｙｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｎｏｎ－ｍａｔｅｒｉａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ；ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ；ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ
但是，关于界定非物质文化遗产，还要注意两 个问题：
其一，不是所有的民族民间文化传统都可称 之为非物质文化遗产。《保护非物质文化遗产公 约》中，定义及范畴是非常明确的。在此前提下，遗 产所包含的内容，不能违背当今文明时代的主体 价值观，更不能与现代社会准则相抵触。从这个意 义上说，由于传统文化尤其是社会风俗当中含有 一些与现代社会准则不符的内容。比如保山汉族 的“香通戏”等便残留着一些怪诞、荒谬的封建迷 信成分，或一些文化中残留着对妇女不敬的传统， 这是绝对不可纳入遗产范畴的。这样，非物质文化 遗产就被限定在一个正面的、健康的、剔除了糟粕 的框架之中，我们不能将所有的文化传统冠以此 名统而论之。
平箫”的制作，凶形不成规模，难以市场化而导致基 本上无经济效益．造成此项传统手工艺技能后继无 人。一些曾凸现鲜明民族特色的社会风俗、礼仪、节 庆由于民族之间相互同化而逐渐散失了民族特色。 民族文化的融合同化，一方面证明了该民族不排斥 外来文化，博采众长的优秀品质；一方面也淡化了 本民族文化，使之一些曾铭刻本民族烙印的传统、 习俗逐渐消失，地域特色逐渐淡化。全区民族民间 文化艺术的失传速度随着电视文化、网络文化等的 冲击而日愈加剧。因此，全区应以文化、教育部门牵 头，调拨或筹集专项经费用于保护民族文化。
２００９年１１月 第２８卷第６期
保山师专学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｂａｏｓｈａｎ Ｔｅａｃｈｅｒｓ’Ｃｏｌｌｅｇｅ
Ｎｏｖ．．２００９ Ｖ０１．２８ Ｎｏ．６
试论隆阳区非物质文化遗产的保护与开发
刘国海 （保山市文联，云南保山６７８０００）
Hale Waihona Puke 摘要：非物质文化遗产是和谐文化的重要组成部分，正确界定非物质文化遗产的内涵。构建传承和保护机制。科学 地进行保护和开发，为建设社会主义先进文化，促进经济社会和谐发展作出贡献。
首先，在城市里或在民族民间文化艺术相对 保存集中的地方建立“民族文化艺术传习馆”，挑 选一些文化素质较高且有天赋的年轻人学习民族 歌舞、民族乐器和传统的民族手工艺技能，以使这 些民族精华得以代代相传，搞好非物质文化遗产 的传、帮、带；
其次，全区应组织相关专家、学者经过筛选，把 一些优秀的“非物质文化遗产”引入小学、中学或大 学校园，如在大学里开设“非物质文化遗产课”，使 之成为培养大学“复合型”学生的举措之一，聘请专 人执教，将其作为学生的课外活动纳入学校的教学 日程，作为一项由学生自己选择驾驭的课外兴趣活 动，从小培养非物质文化遗产艺术人才，使菲物质 文化遗产的继承、保留、发扬形成一条人才链；
其二，非物质文化遗产及其扎根、生长、发展的 人文环境和自然环境，才是其作为遗产的整体价值 所在。这些“非物质文化遗产”所有的形式都是与孕
①公元６９年。 ②为当时全国第二大郡。 ③公元１５２３年。 ④以夷文化为主体的一种文化。 ⑤以汉文化为主体的一种文化．不是以哀牢附汉设立永昌郡为名，而是相对于哀牢文化即夷文化而言。 ⑥隆阳区境内曾发生明朝ｌＥ统６年（１４４１年＞兵部尚书王冀帅ｌｏ万大军平叛麓川＜今陇川＞土司思任发反叛；明朝永历１２年＜ １６５８年＞．抗清名将李定困护送南明永历帝出缅甸，在高黎贡山“磨盘石”与吴＝三桂进行的“磨盘石战役”；清朝道光２７年＜１８４７ 年＞．林则徐强令保山回民迁居上江＜今芒宽＞官乃山后回汉相争，爆发“红白旗之战”；１９４２年５月３日至１９４４年９月，中国远征军 第十一、二十集团军消灭日寇的“滇西抗战”等重大战役。 ⑦隆阳区是云南接收安置下乡知青的重点Ⅸ域之一。 ⑧茁语“涨旺抓”。 ⑨苗语“涨本都该饶”。 ⑩“夏卓”是地名。“果皮克”意为破板子。这句话的意思是：“在夏卓破板子”。
一、非物质文化遗产提出的背景 文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗 产，都是和谐文化的重要组成部分。文化遗产传承 着一个国家和民族的历史文化和价值观念，同时也 关乎国家的前途和命运。正是在这样的背景下，联 合国教科文组织出台了《世界遗产公约》和《保护非 物质文化遗产公约》，目的在于强调文化尊重、人类 共享、和平发展的价值观念。２００４年８月２８日，全 国人大常委会批准了《保护非物质文化遗产公约》， 中国成了《保护非物质文化遗产公约》的缔约国之 一。随后，我国政府积极履行缔约国的义务，紧锣密 鼓地开展了一系列的保护工作和宣传活动。２００６ 年年初在国家博物馆展出的“非物质文化遗产保护 成果展”，即为集中性的体现。 《保护非物质文化遗产公约》给“非物质文化遗 产”所下的定义是：“指被各群体、团体、有时为个人 视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识 和技能，及其有关的工具、实物、工艺品和文化场
态四声部合唱２００５年曾到北京参加央视表演、德 昂族的“水鼓舞”和舞蹈《咖啡红了》等；表演艺人影 响较大的有傈僳族“蒙美元组合”２００４年在全国少 数民族演唱比赛中获银奖、美术艺人有殷明珍（女， 傣族）和民间艺人胡三八（男，傈僳族）、郝光才（男，傣 族）、尹秀香（女，德昂族）等。此外，象傈僳族的ｊ弦 舞、四弦舞，彝族的打歌，傣族的象脚鼓舞，苗族的 芦笙舞、笛子舞等等都是独具本地特色的非物质文 化遗产。在民间，无论是庆祝还是婚丧嫁娶或祭祀 都有表演，有“饭不吃可以，歌舞不唱不跳不得”之 说；在民族习俗方面，彝族的“换裙”、“打老（新） 房”、“烧火向”；傣族的“抢亲”、“拐亲”、“接亲”、“打 土电话”、“丢包”、“列少”、“祭社树”；傈僳族的“三 杯酒”；苗族的“偷婚”等和各民族流传的山歌、小调 等等都是凸现民族特色和地域特色的非物质文化
关键词：非物质文化遗产；保护；开发
中图分类号：Ｋ８９２．４７２
文献标识码：Ａ
文章编号：１００８－６５８７（２００９）０６－０２１－０４
Ｎｏｎ－Ｍａｔｅｒｉａｌ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ
Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ＆Ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ
Ｌｉｕ Ｇｕｏｈａｉ （Ｂａｏｓｈａｎ Ｃｉｔｙ Ｃｕｈｕｒａ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ，Ｂａｏｓｈａｎ，Ｙｕｎｎａｎ ６７８０００）
收稿日期：２００９－－０９—２９ 作者简介：刘国海（１９７３一），男，云南保山人，保山市文联。研究方向为地方文化与散文写作。 ①公元前１０９年。
·２２·
保山师专学报
第２８卷
以开通了中印经济通道——蜀身毒道；东汉永平十 二年①设永昌郡②，明嘉靖二年③定为保山县。２００２ 年保山“撤地设市”，原保山地区改为地州级保山 市，原县级保山市改为隆阳区０ｐ４－０。全区悠久的历 史，诞生了哀牢文化④、永昌文化⑤、古道文化、战争 文化⑥、知青文化⑦和民族文化ｉ２１１，，赞３－４ｓｏ。全区多元的文 化为非物质文化遗产的广泛分布提供了可能。
从全区整个面上来看，Ｉ＝Ｉ头传说和表述、表演 艺术、社会风俗和传统的手工艺技能这几类“非物质 文化遗产”分布较多。尤其是“口头传说和表述”、“社 会风俗、礼仪、节庆”这两类份量最大，现在已收录在 《保山市（隆阳区）文化志》、芒宽等２０个乡（镇）志和 《隆阳民间文学集成》等书籍中；其次分布数量较大 的还有“传统的手工艺技能”。全区口头传说影响较 大的有“九隆的传说”阳、“月罕姆卓与冒龙央”、《娥 并与桑洛》并称为“傣族三大爱情悲剧”，此故事流传 较广，泰国将其改编后搬上了国家剧院；表演艺术影 响较大的有“傣族大鼓舞”，“傣族大鼓舞”在其它地 方已不再多见的情况下，一枝独秀，在继承传统的基 础上发展创新，形成既能自娱自乐，又能登台表演的 热烈奔放、风格独具的舞蹈形式，在杭州、山东蓬莱、 昆明、保山等地多次演出中获得极高的赞誉，被杭州 电视台等媒体誉为“来自云南高原的金孔雀”，“苗族 的太平箫”，苗语为“涨本都”，为古老乐器之一，现仅 存两首古曲《孤儿调沪和《散心调沪。以挖掘彝族擦 大钹这一传统乐器、舞蹈组队的永昌大钹舞在 １９９２年第＝三届中国艺术节上以阵容强大，气势慑 人而受到极高的赞誉。傈僳族的无伴奏“打拽”是至 今发现的该民族最为古老，亦是仅存于芒宽一带的 一种舞蹈形式，傈僳语称该舞为“夏卓果皮克”＠。该 舞蹈是一种没有乐器伴奏的纯舞蹈，它反映了原始 的解剖木板的生产方式，舞蹈原始古朴，节奏强烈， 粗犷豪放，让人体味到一种古时傈僳族人民团结一 致、同心协力、克服困难的斗争精神，傈僳族的原生
第６期
刘国海：试论隆阳Ｉｇ．非物质文化遗产的保护与开发
．２３．
育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。 并且。这样的文化综合体不可拆解。比如傣族“大鼓 舞”的价值不只在“大鼓”本身，亦不限于“大鼓”的 打击技术，最为重要的在于以大鼓为聚合点而构建 的傣族崇尚自然、崇尚美和勤于劳作的传统价值取 向。每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可 能以一个物质的符号独立存在，之所以称为“非物 质”，即意味着那些无形的环境、抽象的宇宙观、生 命观才更具价值。正如联合国教科文组织北京办事 处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与 我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化 遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音 乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深 刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。
所”。它的外延必须具备两个条件，一是“各个群体 和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历 史的条件不断使这种代代相传的非物质文化遗产 得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史 感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”；另一 个是“在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文 件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和可 持续发展的非物质文化遗产”。
《一）构建人才成长机制 １９８５年进行的保山市①民族民间舞蹈普查，收 录进《云南省民族民间舞蹈集成·保山市资料卷》 民间舞蹈有９个种类；全市人选的民间艺人有２１ 名。全区民间舞蹈、民间口头艺术的分布呈现出广 泛分布和集中分布的趋势。如１９８５年普查的９个 种类的民间舞蹈芒宽乡就占了５类，当时入选的 ２１名民间艺人芒宽乡即占９人；１９９９年６月和 ２００２年５月，芒宽乡殷明珍和胡三八、郝光才分别 被云南省文化厅授予“云南民族民间美术艺人”和 “云南省民间艺人”称号１２Ｊ嗍～。 这说明芒宽彝族傣族乡等地方仍是隆阳区民 族民间传统舞蹈相对集中和保存得较好的地方。但 随着一些老艺人的年老体衰或已故去，民族口头文 学、民族歌舞、民族乐器等表演艺术正在失传，传统 的手工艺技能有些已经绝迹，如围棋“永子”工艺， 有些正在逐渐失传，如傣族象脚鼓、大鼓和苗族“太
三、构建隆阳区非物质文化遗产承 传和保护机制
在深入学习《世界遗产公约》和《保护非物质文 化遗产公约》的基础上，全区要以文化部门牵头，组 织专家、学者，对全区各种民族的民间文化进行调 查。在情况明、底数清的基础上，确定非物质文化遗 产保护的范围和种类，制定保护和开发实施方案。 同时，要保证实旌方案具有严谨的科学性、强硬的 保障性和灵活的可操作性，做到近期和远期保护结 合，重点开发和非重点开发各有侧重，经营性和公 益性界限清晰。既避免出现不论是否符合非物质文 化遗产的条件都一窝蜂保护，又不能放任非物质文 化遗产自生自灭。
二、隆阳区非物质文化遗产表现形式 及注意问题
皿根据非物质文化遗产的内涵，审视保山市隆阳
区境内的文化，我们可以界定非物质文化遗产的表 现形式：一是口头传说和表述，包括作为非物质文 化遗产媒介的语言；二是表演艺术；三是社会风俗、 礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的知识和实践； 五是传统的手工艺技能。从隆阳区的历史来看，保 山自古以来就是滇西重镇，是古哀牢国的首邑。西 汉元封二年①就设置了不韦县；公元前四世纪中叶
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ ｉｓ ｔｏ ｃｏｍｍｅｎｔ ｏｎ ｔｈｅ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ｉｎｈｅｒｉｔａｇｅ ａｎｄ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｎｏｎ—ｍａｔｅｒｉａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ，ｗｈｉｃｈ ｐｌａｙｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ａ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｎｏｎ－ｍａｔｅｒｉａｌ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ；ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ；ｅｘｐｌｏｉｔａｔｉｏｎ