中国教育史

中国教育史
绪论：教育史是什么
一、绪论：教育史是什么
1. 教育史是教育科学的一个分支学科，研究自古至今教育的发生、发展和变化的历史规律。

二、教育史的研究内容
1.各历史阶段的教育制度和教育思想。

教育制度史：研究各级各类学校的产生、发展和衰亡的规律，探讨各种类型学校的特点和经验。

教育思想史：研究重要的、有深远影响的教育家的教育思想，同时探讨各个教育家之间在思想上的批判、继承和发展的关系
三、学习中国教育史的意义
1.第一，学习教育史有助于教师专业思想和素养的提升。

“读史使人明智”。

教育史课程一个显著特点就是以大量的史实为基础。

学习教育史课程可以让教师了解教育发展的历程，了解历史上的教育家的教育思想以及教育改革，掌握教育发展的规律。

2.第二，学习教育史有助于教师专业知识的完善。

教育史的知识是教育理论中的基础知识，教育史学科则是教育科学中的基础学科，学习教育史有助于其他教育学科的学习。

3.第三，学习教育史有助于教师专业技能的培养。

中外教育史中许多教育家的关于教学方法、教学原则、教学内容的论述，对今天的教师依然有强烈的指导意义。

4.第四，有助于教师的教育创新。

创新的前提是：了解前人想过了什么和做过了什么。

美国教育史学家布里克曼曾说，教育史教学所要达到的目标之一就是减少无知。

如果缺乏教育史的修养，就很有可能“创造”一个早已被抛弃的想法和尝试，走一些不该走的弯路，尝试一些不该尝试的失败和经验。

可以说，不了解教育史，是谈不上教师的教育创新的。

第一章原始社会和夏商西周时期的教育
重点：
学校教育的萌芽与原始社会教育的特点
难点：
教育的起源、原始社会教育的特点
一、原始社会发展分期
1. 200万年前—20、30万年前。

(旧石器早期) “猿人”时期
2. 20万年前—5万年前(旧石器中期) “智人”时期
3.、5万年前—5千年前(旧石器晚期) 氏族公社时期“新智人”时期
第一节教育的起源
一、教育起源的不同观点
（一）教育的生物起源论
（二）教育的心理起源论
（三）教育的劳动起源论
（一）教育的生物起源论
1、法国哲学家、社会学家利托尔诺(1831—1902)提出。

他从庸俗的进化论的观点出发，认为教育是由生物进化而来，断言生存竞争的本能就是教育产生的基础。

2、人类行为与一般动物行为
（1）人类——行为的目的性——潜能在后天中发展动物——行为的本能性——本能在遗传中继承
（2）教育的生物起源论错误之处在于它否认了教育的社会意识性与目的性。

（二）教育的心理起源论
1、美国著名心理学家孟禄(1869—1947年) 认为：儿童对成人的摹仿是儿童心理发展的
需求。

所以从儿童心理发展的需要的角度说，儿童对成人的摹仿就是教育产生的基础。

2、他们都无视教育的社会性，脱离了教育赖以存在的社会物质基础。

教育是一种有目的的培养人的社会活动。

目的性是教育的本质特征，也是人类行为的基本特点，而生物行为、儿童对成人的摹仿恰恰也是一种无目的自发行为(或称本能行为)，他们都抛开了这个前提。

（三）教育的劳动起源论
1、前苏联教育界试图用马列主义辩证唯物主义观点来阐明教育的起源问题。

提出了教
育是在人类的生产劳动中产生的论断。

2、其一、物质资料的生产是人类赖以存在的前提条件，物质资料的生产过程就是人类
创造历史的过程。

劳动是聚集财富的唯一手段。

为了使劳动更有成效，他们就要制造工具，尽管这种工具是极为粗糙与简单，经验虽有限，但他们也必须把这有限的、极为简单的经验传给下一代其二、人类的生存方式是生活。

人们必须在最大限度的降低消耗的情况下，去满足生活基本必须，这就形成了生活经验知识、技能与规范。

这就构成了最原始的人际关系，形成了生活经验，这些经验也需要一代一代往下传递。

因此，传递“生产经验”与“生活经验”即是教育产生的根源，又是教育最基本的社会职能，这些经验的积累无不是以劳动为前提的。

结论：
1、第一，原始的劳动为教育的产生提供了可能性。

马克思说：“劳动创造了人的本身”。

劳动使人的四肢分离使手脚分工，手成了制造与使用工具的器官；劳动使人类有了较之其它动物有了更发达的思维器官——大脑；劳动中为交流劳动成果与信息，便产生了信息的媒体——语言。

手、脑、语言无不是后天教育形成的物质条件。

2、第二，劳动为教育的产生提出了必要性。

人们在为满足生活必须的劳动中不断积累经验——生产经验；人们在劳动中也形成各种各样的人际关系与行为规范——生活经验，这些经验只有得以传递，才能使后人获得社会劳动力的特殊资格，才能在前人的基础上更有效的进行劳动。

因此，生活经验与生产经验的传递就显得十分必要与迫切，这些
经验传递的手段无疑是教育。

二、原始人群时期的教育活动(5万年以前
（一）工具制作与使用
（二）火的使用与管理
（三）生产经验的传递
（四）婚姻制度与生活教育
（五）语言的训练
1、教育起源
（1）社会生活（2）人类生存与发展的愿望（3）社会生产
2、教育的分化
（1）制度化教育—专门的教育机构：以文化知识与道德修养为主要内容的教育（2）非制度化教育—发生在生产生活场所以社会生产和生活知识为主要内容的教育
第二节氏族公社时期的教育
一、生产劳动教育
（一）工具制作
（二）火的发明与使用
（三）渔猎
（四）农业技术教育
（五）畜牧业
（六）天文、历法与数学
（七）原始手工，工艺的教育
二、生活习俗教育
（一）关于婚姻与家庭
（二）生活习惯的培养与生活能力的教育
（三）民俗教育
三、原始宗教教育
自然崇拜中的教育活动
图腾崇拜与教育
鬼魂崇拜的教育
祖先崇拜中的教育
巫术活动中的教育
四、原始艺术教育
1、音乐教育：考古发现，原始人类已经发明了琴、瑟、笛、磬、钟等乐器。

2、绘画与雕刻：如半坡遗址出土的彩纹陶器
3、舞蹈教育
五、军事教育
《白虎通》载：“皇帝始作弩”。

第三节氏族公社末期学校的萌芽
一、部落显贵世袭引起教育的变化
二、文字产生提出新的教育需要
考古发现我们先民记事的方法分三种类型：
第一、物件记事，《周易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。

第二、符号记事，在实物记事的基础上发展而来，如在物体上作一定符号以表达意思。

第三、图画记事，用摹绘事物形象的简单的图画记事。

三、学校的萌芽
《礼记·文王世子》：“五帝名大学曰：成均。

”
孟子：“庠者，养也。

”
四、原始社会时期教育的特点
1、教育目的一致，教育权利平等
2、教育内容为生活经验
3、教育活动在生产中进行
4、教育手段为言传身教
5、男女教育有别
6、教育没有专门的场所和专职人员
第四节学校的产生与奴隶社会的学校教育
一、学校的产生
1、经济上，生产力的发展、剩余产品、体脑分工为学校的产生提供了可能性。

2、政治上，氏族首领的民主推选转变为世袭，提出了进行贵族教育的必要性。

3、文化上，文化的发展，尤其是文字的形成，为学校的产生创造了有利条件。

二、西周的学校
（一）学校设置与教师
（二）学校的教育内容－－“六艺”
（三）“六艺”教育的特点
1、西周的学制系统：
2、西周学校的教师
西周的教育制度是政教不分，官师合一的。

学校的教师都由官吏兼任，官即是师，师即是官。

师者必为官或退仕。

国之
重臣太师、太保、太傅，也即是帝王之师。

3、“六艺”教育
（1）“礼”和“乐”：礼是指礼仪，包括各种社会政治伦理道德和行为规范。

乐包括诗歌、音乐、舞蹈。

凡是行礼的地方，也都需要有乐。

（2）“射”和“御”：是指射箭和驾驭马拉战车的技能。

（3）“书”和“数”：书是指识字、写字，数是指计算。

4、六艺教育的特点
（1）文武兼备。

“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。

”
（2）求知兼求能。

（3）前期和后期教育的侧重点不同。

四、奴隶社会学校教育的特点——学在官府
1、根本原因：奴隶主贵族专政“刑不上大夫，礼不下庶人。

”
2、客观原因：
（1）唯官有书而民无书。

（2）唯官有器而民无器。

（3）唯官有学而民无学。

3、说明：只有贵族子弟享受教育的权利，而庶人和平民则没有受教育的权利。

第二讲孔子的教育思想
中国教育思想的历史源头在先秦。

经过夏、商、西周三代的发端，中国传统教育思想重道德人伦的特点基本形成。

春秋时期私学兴起，促进了教育思想的发展与教育经验的丰富，造就了一大批闪烁着智慧光芒的教育家，其中以儒家的教育思想影响最为深远。

儒家学派的创始者是春秋末年的孔子
一、生平和主要教育活动
1、孔子（前551一前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

2、孔子的身世
孔子是商汤的后裔，其先祖（宋国贵族微子启）是商代帝乙的长子（纣的庶兄），被封于宋。

微子启传位于弟微仲。

微仲后四世弗父何让国于弟，为宋卿。

弗父何后四世孔父嘉，其子防叔后迁鲁，以父名为姓氏，为鲁孔氏之祖。

防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子。

3、孔子的家庭
叔梁纥居于鲁昌平乡陬邑，曾担任陬宰的官职。

叔梁纥娶施氏，生有九女。

又娶妾，生一残儿。

后娶颜征在，生孔子。

孔子3岁时父逝，17岁母亲去逝。

孔子19岁时娶亓官氏，生孔鲤，字伯魚。

孔鲤生子孔伋，字子思
4、孔子早年生活极为艰辛，做过他人的委吏和乘田，管理仓储和畜牧。

在艰难困苦中，孔子发憤好学，他遍访名师，虚心求教，先后师事老子、郯（tan）子、苌弘、师襄等人。

大约三十岁左右，最初的一
些弟子到孔子身边。

5、34岁时鲁昭公被三桓大夫赶走，孔子到齐国，没有得到重用，几年后又回到鲁国。

回来后，孔子不仕退而修诗、书、礼、乐，从事教育。

他的学说更加成熟完善。

47岁时，多次拒绝出来做官。

6、51岁，出任中都宰，由于政绩突出，升为小司空，52岁任大司寇，行使宰相之事。

堕三都——招致内部的排斥。

施良政——引发外邦的忌妒。

鲁定公对孔子的态度怠慢了。

于是怀着沉重的心情，孔子率弟子开始了周游列国十四年的生涯。

《一》孔子68岁时重返鲁国，未受任用。

从事讲学和整理古代文献。

他亲自整理的《诗》、
《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，即后世所称的“六经”。

“六经”在汉代以后也常被称为“六艺”。

反映孔子教育思想的主要著作是《论语》二十篇，这是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载着一部分孔子门徒的言行。

二、论教育作用
（一）论教育与社会发展
1、孔子在卫国的时候，冉有跟随着他。

孔子说：“人口富庶呀！”冉有问：“人口富庶了，
接下来应该怎样？”孔子说：“使其富裕起来。

”冉有又说：“富起来之后呢？”孔子说：“进行教育。

”
2、子贡向孔子询问政治。

孔子说：“足食，足兵，民信。

”子贡曰：“不得已而去一个，
舍去哪一个呢？”孔子说：“去掉兵。

”子贡问：“如果再去掉一个呢？”孔子曰：“去掉食，人自古皆有死，而民无信不立。

3、孔子从正面阐发了正常情况富国教民的问题。

国家发展必须具备三个基本条件：庶、富、教，三者是逐次递进
的关系，教育处于顶端。

只有通过实施有效的社会教化，才能进一步规范社会秩序，保证社会的长治久安。

从反方回答了在特殊情况下保国教民的问题。

治国治民的三要素为：“足食”、“足兵”、“民信”。

三者不能同时保全时，孔子告诫为政者：为政的底线是取信于民。

而取信于民的主要途径则是依靠良好的教育。

（二）论教育与个人发展
1、孔子是第一个从教育与人的发展的关系上论述教育作用的思想家。

他说：“性相近也，习相远也”。

人的天“性”本是很接近的，不同的人之所以有较大的差别，是后天教育和学习的结果。

人的聪明才智不是先天的，主要靠后天的努力。

2、孔子只强调了“习相远”，对于相近的“性”，则没有明确指出究竟是怎么样的。

之后的思想家围绕着孔子提出的命题，展开了具体的研究和讨论，对人性的“善？恶？”各抒己见，构成我国古代人性论的丰富思想观点，也派生出不同的教育价值观。

三、论教育目的
教育目的问题是每个教育家思想中的根本问题，孔子阐发了教育目的的两个基本方面。

即：
（一）培养人才的标准
（二）选拔人才的标准
（一）培养人才的标准
孔子提出了理想人格的典型——“志于道”、“志于仁”的志士、君子和成人。

1、志士的标准是：“行己有耻，使于国方，不辱君命，可谓士矣”。

——有耻是“士”的
条件。

羞耻心就是有道德的是非善恶观念，以不道德的言行为耻。

人有羞耻心，就有了道德的底线。

2、君子的标准是：修己安人的统治者。

2、成人的标准是：除了具备上述志士和君子所必须具备的各种优良品质和基本素质
外，还应该具有艺、礼、乐等多方面的知识和能力。

3、以孔子为代表的儒家学者注重学生理想人格的培养，提倡在个人物质生活条件基本
满足的情况下追求崇高的精神境界，而这种崇高的精神境界又往往成为“杀身成仁”、“舍生取义”、无私奉献、勇于牺牲和爱国爱民的精神支柱。

它曾孕育和塑造了无数垂训后世的民族英雄和革命志士。

至今仍是许多国家制定教育目的、确定培养目标的重要参考和借鉴。

（二）选拔人才的标准
1、子夏：“仕而优则学，学而优则仕”
释义：为官从政已尽职尽责，且尚有余力的情况下，应该不断的充实自己，提高自己的文化素质和业务水平，即应该不断的学习提高；已经有了丰富的知识，在学有余力的情况下，要出仕为官
2、子贡：藏玉？沽玉？
子日：沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。

贾：1、经商者，买卖人。

2、等“價”，价钱。

孔子主张人受了教育就应该从政为官，从而实现自己的政治理想，将学到的知识取之于社会，再服务于社会。

四、关于教育对象的思想
1、子曰：“有教无类”。

《卫灵公》
2、有教无类的新解
（1、）有勇无谋有名无实
（2、）有增无减有过之无不及
（3、）有意无意有一搭无一搭
（4、）有备无患有恃无恐
3、“有教无类”的教育思想与实践打破了奴隶制“学在官府”、
“礼不下庶人”的严格的教育等级制度，是划时代的进步。

4、子日：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”
束脩：十条干肉
（1）见面礼：表达拜师的诚意
（2）约束修理：愿意接受约束、修理
5、夫子门之杂
国籍：齐、鲁、宋、卫、秦晋、陈、蔡、吴、楚、郑等。

出身：
颜渊——“穷居陋巷，一箪食，一瓢饮”
子路——“卞之野人
曾参——亲自耘瓜，帮母织布，三年不举火，十年不制衣
公冶长——犯人
子贡——大商人
6、孔子的私学的确打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，使受教育的范围扩大到了没落的奴隶主贵族、新兴地主、商人及一般社会平民，扩大了教育的社会基础，适应了社会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。

五、论教育内容
1、为了培养志士、君子和成人，从而实现“学而优则仕”，孔子建构了丰富的教育内容
体系。

2、孔子的教育内容体系中，包含两大部分，即政治道德教育和知识教育，而以前者为
重心。

3、孔子继承了西周“六艺”兼备的教育传统，整理“六书”作为实施“六艺”教育的基本教材。

六书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
六艺：礼、乐、射、御、书、数
4、六书
（1）即后世所称的“六经”，在汉代以后也常被称为“六艺”，孔子传授“六经”，是想借此来传递儒家的修己治人之道，但其中保存了中国古代大量的文化资料，有很高的史料价值
（2）《诗》是中国第一部诗歌总集。

传说古诗本来有三千篇，经孔子删订，存留三百零五篇，概称三百篇。

即流传至今的《诗经》，分“风、雅、颂”三部分。

孔子对《诗》的教育作用评价很高：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

”他认为“不学诗，无以言”。

又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”
（3）《书》即《尚书》，是中国最古的一部史料总集，上自尧舜，下至春秋初期。

相传孔子共搜访到三千多篇，他去其虚妄，删其重复，将余下的百篇编篡成书。

但经过秦始皇焚书后，到汉代只留下二十八篇。

孔子编辑和传授《书》的目的就在于宣扬三代圣王之道，特别是西周文王、武王和周公的德政，使后人得到精辟的历史借鉴。

（4）《礼》为孔子选取士人必须学习的各种礼制，共十七篇，就是流传至今的“三礼”之一的《仪礼》。

孔子认为：“不学礼，无以立。

”孔子认为“立于礼”必须从自我修养上下功夫，能从心理上克制自己不符合礼的不正当欲望，即“克已复礼”，在言行上要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

一言一行，一举一动都不能违背礼的要求。

（5）相传孔子曾编过《乐经》，但后人从未见过。

孔子爱好音乐，也很重视音乐之教。

孔子主张“兴于诗，立于礼，成于乐”。

孔子把礼教和乐教视为政治的重要手段，认为“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。

他指出：“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。

”强调礼乐是政治和谐的基础。

(6）《易》本是一部占卜的书，由阴阳组成八卦，两两相叠，又构成64卦和384爻，孔子十分喜欢《易》，他对《易》经作了传，摈弃了其神秘色彩，而将其作为哲学和政治伦理思想来传授，使《易》成为儒家的一部经典著作。

(7)《春秋》第一部编年史，由孔子依据鲁国史官所编《春秋》整
理而成。

记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）共242年的大事。

《春秋》记载简略，而寓意深刻，所谓“微言大义”。

后人认为孔子作《春秋》的目的是“正名分”，“寓褒贬”，“明善恶”，所以学习《春秋》主要是以史为鉴，培养政治道德观点。

5、六书是孔子制订的中国历史上第一套，也是最著名的教科书，除《乐经》外，其他五本经典成为汉代以后中国封建官学和私学所使用的基本教科书。

它们与四书一起成为隋唐之后科举考试的主要内容。

六、教学原则和方法
（一）如何教：
1、启发诱导
（1）孔子是世界教育史上第一个提倡并运用启发诱导教学原则和方法的教育家，比苏
格拉底的“产婆术”早几十年。

（2）“不愤不启，不悱不发”——孔子非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。

（3）举一隅不以三隅反，则不复也。

（4）启发教学就是启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。

2、因材施教
（1）是孔子最成功的教学原则和方法，也是世界教育史上第一个成功地运用因材施教的伟大教育家，
（2）首先承认、了解学生的差异。

根据学生的个性和特长，扬长避短，长善救失，进行有针对性的教育和教学。

3、他曾对部分弟子分别列出四个发展方向：
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
言语：宰我、子贡
政事：冉有、季路
文学：子游、子夏
德行政事言语文学，即后人所谓“孔门四科”。

（二）如何学
1、立志有恒，锲而不舍
孔子认为立志是至关重要的，所谓：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。

”
告诫“立志在于有恒”。

他常以自然为例阐发这个道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”。

2、虚心笃实，不耻下问
“提出治学四原则：“毋意、毋必、毋固、毋我”。

“敏而好学，不耻下问”。

孔子首次将学与问联系起来，这就是“学问”一词的由来，学与问相联，揭示了人们探求知识的途径与规律，对指导学者治学是大有裨益的。

3、学思结合，学思并重
孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。

思是学的升华和提高。

他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”
4、学行结合，学行并重
孔子强调“学以致其道”。

“学以致其用”。

孔子的行，不仅指实践，还包括对学习行为复习、练习。

——“学而时习之”、“温固而知新”。

孔子在指导学生治学的过程中所积累的经验十分丰富，不仅包括以上所提的几点原则、方法，还包括培养学生好学、乐学的精神等。

孔子提出学习必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”等，可以说孔子是中国历史上，也是世界历史上最早提倡愉快教学的人。

5好学，乐学
培养学生好学、乐学的精神。

必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学——“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”。

七、论修身原七、论修身原则和方法
1、立志有恒
孔子培养学生具有高尚的人格，强调立志的重要，他是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。

2、安贫乐道
从改变情绪和陶冶精神入手，这成为东方传统道德的灵魂。

善于处理物质利益和远大理想之间的关系，做到见利思义，义然后取，君子爱财，取之有道。

3、推己及人
孔子教育学生不是以个人独善其身为准则，为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。

4、克己内省
孔子最强调克己内省。

要求在自我修养上下功夫，经常进行自我省察和自我批评，严格要求自己，克欲制情——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。

如何进行克己内省？
一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。

二是当个人与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。

5、改过迁善
人非圣贤。

“过而勿惮改”，“过而不改，是谓过矣”。

择善从之。

要多学习他人的优点和长处，对别人的缺点和不足，应该引以为戒。

闻过则喜。

“好勇”“兼人”的子路“闻过则喜”，颜渊能够“不迁怒，不贰过”。

6、言行一致
听其言而观其行“言必信，行必果“慎于言而敏于行”
八、论为师之道
（一）以身作则，言传身教
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

不能正其身，如正人何？
（二）学而不厌，诲人不倦
子贡：“学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。

”。

（三）爱护学生，无私无隐
爱护学生、关心学生是一个教师成功必须具备的条件，也是师德的重要内容。

孔子说过：“仁者爱人”、“智者知人”。

教师是仁者也是智者，教师应热爱关心学生品德和学业。

（四）讲究教法，循循善诱
教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。

“温故而知新，可以为师矣”。

教师必须自己经常温习故业，实践故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的创造，才能胜任教学工作。

教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德、有情操的人，这样才算是好的教师。

九、孔子在教育史上的贡献及影响
1、作为一个真诚的教育家，孔子是极富于首创精神的。

他一生抱着追求真理和作育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富的教育思想和经验，乃是中国教育史上的宝贵遗产。

从我国古代教育史的发展看，许多对后世产生巨大影响的重要思想和言论，大都可以直接追溯到孔子
2孔子在中国古代教育史上的贡献
（一）首创私学，扩大教育对象的范围，促进文化学术下移。

（二）重视教育，充分发挥教育的社会作用和对人才培养的作用。

（三）主张培养君子，提出与世袭制相对立的原则——“学而优则仕”。

（四）整理典籍，保存古代文化遗产，进行了教材建设——“诗、书、礼、乐、易、春秋”。

（五）提出道德教育的重要性，强调立志有恒，克己内省，改过迁善，身体力行等品德修养的基本原则。

（六）创立教学原则，极力主张启发诱导，因材施教，培养学生。