读等待戈多读后感

读等待戈多读后感
读等待戈多读后感篇1
重读《等待戈多》，一部不长的荒诞戏剧，却很费脑筋。

这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。

每个人都在问，戈多是谁?他代表什么?象征什么?有人求疑于作者贝克特，他很高明地继续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。

”
春天的阳光很柔和，照在身上暖洋洋的。

走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。

当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了《等待戈多》。

这部剧只有五个角色，两个流浪汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。

用这几个人为三种人佐证，再合适不过了。

第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。

听起来很有闲、很小资。

不过，小资只是一种情调，那些光顾必胜客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、seven(怎么象在做广告?)……喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑!)的人，未必能够入列。

还是看一看波卓的派头，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。

幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳、一只野餐篮和一件大衣。

幸运儿打开折凳，波卓坐下，打开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来……不想再描述了，这就是第一种人。

第二种人，在阳光下忙碌的人。

波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。

他是幸运的，因为他能得到主人啃剩下的骨头。

当流浪汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这通常是属于幸运儿的。

得到骨头的代价不菲，要停止思想，或者按照波卓的指挥思想。

在波卓的要求下，幸运儿发表了长篇演说。

很佩服作者的独到之处，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完整的。

那个送信的小孩，是戈多身边的人。

如果戈多是一种拯救力量，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小
孩的表述中，他似乎也不够“幸运”。

在阳光下忙碌的人，即便获得命运的垂青，又能如何?
第三种人，追赶太阳的人。

夸父逐日的结局是，他渴死了。

夸父逐日的现代版是，很多人为了追逐梦想而倒在路上。

戈戈和狄狄两个流浪汉，曾经也非常体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。

他们最终沦落了，无力再追求，只能把希望寄托于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清究竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。

戈戈和狄狄的不同是，虽然都丧失了追逐梦想的能力，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的能力，他还能为自己找到萝卜。

而戈戈已经丧失了羞耻心，他天天挨打，但是抱怨保护他的人;他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃;他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要帮助的人讨价还价。

生活本身就是一个寓言。

我们一生都在追逐梦想，追逐希望，追逐光明。

当耀眼的太阳照射在头顶，都想触手而及，让思想的光芒照射人生，让精神的胜利愉悦生命。

可是，我们并不能主宰灵魂，并不能左右命运。

当梦想无情破灭，我们是选择做一个精神的流浪汉，还是思想的臣服者?看看我们身边的人，抑郁寡欢的大有人在，放浪形骸的不在少数，愁肠百结的经常碰到，撕心裂肺的也不少见，这些都是精神的流浪汉。

他们看似是精神的独立者，其实也会为了一根剩骨头低下高昂的头。

有雄心追逐梦想，就要有勇气接受失败。

第一种人未必高贵，第二种人未必低贱，第三种人未必超脱。

存在主义认为，人生本来就是荒谬的，不必为了所谓的价值、意义而背上枷锁。

戈多没有等来，波卓瞎了眼睛，幸运儿成了哑巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他们找不到绳子……这就是生活!
读等待戈多读后感篇2
《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。

“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当可是。

就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。

大凡经典，必有其典经之处。

也仅有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。

某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类礼貌的整个进程。

那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体此刻哪里呢？换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢？
时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。

等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能到达完全意义上的出离时间。

而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。

在那里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。

有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待；也有一种“等待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。

是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。

有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。

当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。

因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。

我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，
因为它靠近一种本质。

我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。

我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。

我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。

它已经能够做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我此刻所在的时间和空间是否能够看作是另一个时间和另一个空间呢？我想是能够的。

如此，贝克特不仅仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，并且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。

我始终觉得贝克特在经过他的方式向人们呈现人们自我亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样貌。

若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。

善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自我却乐此不疲。

因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为仅有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的（旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西）。

文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品——《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。

“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类礼貌的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”（我所指的不是宗教中的上帝，那里的“上帝”代表一种至高的存在）之间的关系永远都是剪不
断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。

大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。

无望的是结果，期望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与期望相同”。

而我们所能做的和正在做的便是在无望与期望之间——继续等待，但我坚信这种等待能够不是消极的等待，这个等待的过程也能够无比丰富。

在*的结尾，我想说，我们更需要研究的是如何等待。

我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然理解。

读等待戈多读后感篇3
《等待戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待”这一抽象事物的感觉，这种“等待”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经历中，却往往不能引起人们的注意，因而也很少引起人们的思考，思考自身与生活本身。

“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。

就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。

大凡经典，必有其典经之处。

也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。

某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。

那么，回到《等待戈多》，它的价值批判和人文反思体现在哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢?
时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。

等待，当人们说出这个词并用它指代一个具体事件的时候，好像并不能达到完全意义上的出离时间。

而《等待戈多》中的“等待”在这一点上对传统的“等待”给与了批判并提出了挑战。

在这里，我想对“等待”做一个个人的理解和区分。

有一种“等待”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等
待”在时间之外，这种出离并非绝对超脱我们所在的时空之纬，它依然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。

是的，我想说《等待戈多》中的“等待”是终极意义上的“等待”，它涉及生活本质的困惑，因而它也越发能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不愿意也不能够互相理解和交流，人心和人心充满了遥不可及的距离。

有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。

当下，人们已不再追问“等待”谁，为何而“等待”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。

因而，《等待戈多》在当下依然有着它的存在价值。

我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依然十分的必须，因为它靠近一种本质。

我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等待”本身更加荒诞的事情，所以我不很赞同许多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被尊重的。

我这样说并不能完全支撑我的观点，如果说有一种“等待”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。

我并未出离时间，这又让我觉到《等待戈多》之所以成为荒诞派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒诞。

它已经可以做到不在一个时空之纬度里讨论“等待”，比如说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我现在所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是可以的。

如此，贝克特不仅将他对“等待”的理解写进了《等待戈多》，而且也将它贯穿在了《等待戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近《等待戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。

我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是他将它荒诞化了，只是他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清楚它到底是个什么样子。

若非如此，我们所能感觉到的“等待”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等待”也是模糊不清的，它
永远不能引起我们的注意，更不可能引发我们去思考。

善于思考的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。

因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的(旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西)。

文将就末，我突然想起了很久以前读过的另一部作品——《西西弗斯的神话》，以及其中写到的那个永不停歇地推着石头上山的西西弗斯。

“不来的戈多”和“永远推不到山顶的石头”，以及一刻都不停歇流动的时间和瞬息万变的空间，在人类文明的整个进程中，人与自我，人与他人，人与“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，这里的“上帝”代表一种至高的存在)之间的关系永远都是剪不断理还乱的，是没有开始与终结的，是无限的。

大概人们在这条路上还要走很久，因为这是一条极其古老的道路。

无望的是结果，希望的是过程，正如鲁迅所说“绝望之为虚妄，正与希望相同”。

而我们所能做的和正在做的便是在无望与希望之间——继续等待，但我坚信这种等待可以不是消极的等待，这个等待的过程也可以无比丰富。

在*的结尾，我想说，我们更需要考虑的是如何等待。

我想这是《等待戈多》给我的最大启发，我欣然接受。

读等待戈多读后感篇4
自从五十多年前，萨缪尔·贝克特写了《等待戈多》，我就倍受煎熬。

读者们看了好那本书，都和书中的两个人一样，猜测我，探究我。

有的人认为我是一个叫戈多的人，有十分奇特的事情。

有的人认为我不是人，只是代表了
希望，或者光明一类的东西。

面对这些猜测，我只是好笑，可是却有许多人来等待我，等待我出现，给他们帮助。

这些疯子，我怎么能在他们面前出现了。

他们会像魔鬼一样把我抓住，扯下我的衣服，把我拍个够，或许还会将我解剖呢。

我要等，等他们忘记我。

人怕出名，猪怕壮。

出名五十年，我日夜坐立不安，担心一天被人发现，突然被人抓走，可怕的事发生在我的身上。

看着世人盲目的等待，太好笑了。

就像大街上一个人突然入神地看天空，其它人也随去看，不敢低头，生怕错过什么。

一群人围在角落，其它人看了，便里三层，外三层，围个水泄不通。

这些人如此盲目，我要是突然出现，他们会生吞活剥了我。

最近十年还不错，他们只是等待。

无目的地等待，等待的实体我已经与等待分离。

这些人处在社会的旋涡中，没有明确的价值取向，傻瓜一样由社会支配。

等待我戈多，只是寻求心灵的寄托。

等待一个盛世。

看着这群可怜的人，我真想出现在他们面前，给他们一些帮助，或者送他们几句金玉良言。

可是一些人太愚蠢了。

总是自己失去某些东西而苦恼，其实他们伤心难过时同样失去了很多东西。

他们认为生命之痛，生命之重让他们生活得很苦。

可是他们却不为自己找一个坚持下去的理由，反而寄托于上帝或者神灵。

人间也有许多让我感动的。

身患癌症的丛飞，频频与死神擦肩，用爱和奉献谱写人生中最激荡的音符。

邰丽华面对身体障碍，用心演绎出美丽的千手观音。

史铁生用残缺的身体，讲述最完美而丰富的故事，传递最坚强的心。

这些人都不需要我的帮助，对他们而言能帮助他们的是他们自己。

我突然想到，谁也不曾见过我。

于是我到大街上，大喊一声：“我就是戈多。

”人群中弹出阵阵笑声，“快走开，我们在等待戈多，不要妨碍我们。

”“谁是戈多?”“连戈多也不认识，你太老土了。

”又是一阵笑声。

还有这么多人在等待我——戈多。

这个世界就像一场荒诞剧。

读等待戈多读后感篇5
偶然间，在八卦看到经年前感动过自己的那篇《记那对住在我隔壁储藏室的大学刚毕业的小夫妻》，鼓起勇气想重新再看一遍，无奈看了一半，便难过的难以复加，心情好沉重，眼泪都要出来了。

读书时，看这个故事，想自己若是沦落到此，是否会似文中那对夫妻一样的坚强乐观地笑对人生，在工作还未有着落时，很害怕自己的将来一片渺茫。

广州我去过，我记得那夜自己在天河公园对面马路上的徘徊，二面被刷的沮丧让我一下子老了好多岁。

我心里一直都是做好毕业后从社会底层做起的准备的，缘于我的家世虽然清白，却也并不是什么大权大贵之家，我的父母并没有安排我进我家乡任何一家单位的能力，我不想他们把辛辛苦苦积攒一生的积蓄都消耗在那些噬血的当权者身上，所以早在本科毕业时我就明确告知家中我铁定不回故里，我想凭着自己，只要有单位能正正经经的录用我，哪怕会客死异乡，再艰难我也有活下去的理由。

现在说这些，也许有人会以为我是矫情，似乎我的人生之路是如此风顺，但我确是体味过临毕业前那段茫然的痛苦的，我是生源扩招的第二届，“毕业就等于失业”在我大学二年级时就成为系主任开年级大会时每次的必谈，有时候觉得生活真是残酷，19岁，多么美好的年龄，就被灌输如此绝望的理念。

那时候的我们躺在宿舍的床上，讨论着25岁的我们一定是意气风发的，有一个温婉的妻，而我们也该事业小成。

如今，我25了，年少时遥想25岁，该是个多么成熟的年纪，却发现自己依然害怕长大。

在这个城市里漂浮，不知道还要漂多久，也不知道哪里是终点。

眼睁睁的看着房价一天天攀升却无能为力，这次回老家在家乡那个小城的马路上，看到川流而过的人群，忽然羡慕起他们来，可以过称心如意的生活。

而我，在这个所谓的霓虹都市里，在这个看一张电影票80元，在饭店吃顿最普通的饭120
元，出租车10元起步价、晚上11点以后涨成13元……的都市里小心翼翼的吝啬生活，又好到哪里去?
有时候觉得世事就是弄人，老子想回家，但却无人接受，愿意接收的单位领导无一不贪婪。

最后阴差阳错的来到这千里之外的北国，八号回来那天恰是凌晨，我看到空无一人的马路上，清洁工人在清扫落叶，向她们问路，很热心的指路，那份热忱让我很温暖，其实有很多人都在城市的底层生活着，无奈着，却也在奋斗着。

想起那幕著名的话剧《等待戈多》，我忽然觉到了一点幸福。

虽然目前的生活不是我想要的，但是我想明天不就像那个传说中的戈多，在被我无限的等待吗?
故事就不贴了，随便一搜都会出来很多，且不论整个故事是否编纂，分解到每一个细节，却都有着真实的影子，那对小夫妻的生活，仿若我们社会的缩影，那样的故事依然在日复一日地重复着，也许就在身边。

读等待戈多读后感篇6
刚刚学习完《等待戈多》，这个剧幕里没有吸引人的故事情节，没有鲜明人物个性，有的只是空旷的舞台和两个满嘴疯言疯语的流浪汉，等待着一个永远也不会到来的戈多，一个虚无飘渺的期望。

习惯了传统剧幕的我，《等待戈多》无疑打破了我长期以来对剧本的观念，让我感受了另一种剧幕形式的冲击。

初读《等待戈多》时，我脑袋中一片迷茫，完全不明白剧幕中的两个人到底在干什么，唯一明白的是他们在等一个叫“戈多”的人。

他们的对话毫无逻辑，动作无聊，一向在重复着说着什么。

偶尔冒出的至理名言，让人感到异常突兀。

总之，这的确无法吸引我的阅读兴趣。

然而，当《等待戈多》被解释时，我开始明白它的主题和核心是等待期望，是一出表现人类永恒的在无望中寻找期望的现代杯具。

“戈多”作为一个代名词，
始终是一个朦胧虚无的幻影一个梦魇中的海市蜃楼。

该剧深刻揭示了人类生活在荒诞世界中无所适从的尴尬处境，揭示了西方现代人痛苦、焦虑而又悲观、绝望的畸形心态，也给了我们一个启示期望是存在的，可是等待期望的实现是不可能的，等待就是意味着幻灭。

社会环境影响着人，人的个性也在必须程度上反映了社会背景。

人在备受压迫、悲恸和绝望时，总是会幻想一些永远都不能实现的梦想，渐渐的，人便深陷其中，老是在等待，对现实的一切都变得麻木。

以往看过鲁迅的一篇*，叫《孔乙己》。

文中的孔乙己在遭人唾骂、鄙视的时候，尽然全然不在意，甚至在被人打断手脚时，也都是一副不在乎的样貌，可见他早已把人的尊严“置之度外”了。

这也体现了当时社会的封建制度的腐朽，使人们变得愚昧、无知。

是的，当我再次品读《等待戈多》时，我突然了解到了贝克特写着剧幕的理由，当一个社会黑暗压抑，人性的光辉不再显著，精神的状态自然会出现绪乱不稳，贝克特经过两个疯癫的流浪汉写出了那个时代下层人民生活的艰苦与心理的恐慌，难怪这部剧会在那个时代大受欢迎，这因为它表达了当时人民的心理，它才会备受追崇。

人们在它的荒诞下，得到了释放。

看着《等待戈多》了解了它的故事背景让我想起了一部震撼了我的心的电影。

《潘神的迷宫》一个黑色的童话，一个在二战时，发生在墨西哥的故事，纯真善良的小女孩与恶毒残忍的继父构成鲜明的比较，最终小女孩死在了继父的手上，在她的童话里重生。

我永远无法忘记她最终一丝笑容，那时一种解脱，释怀的笑。

是怎样的一个社会环境，才会让一个仅有12岁的女孩压抑痛苦，我无法体会，因为我出生在一个和平的年代。

我很庆幸我没有经历过战争的洗礼，也很庆幸我有一个家。

然而就算在这样一个社会，人们还是发生了变化。

真诚相待换来尔疑我诈，很多人为了物质金钱，。