什么叫士文化

什么叫士文化?
古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。

这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的“各界人士”。

“士人”尤指封建时代的读书人。

“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。

历史上，中华民族是按士、农、工、商来划分社会阶层的。

新中国的国旗上，大五角星代表共产党，四颗小五星分别象征工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级。

后两者就是传统的“士”、“商”阶层。

知识分子由此被划入小资产阶级。

在汉语里，“士林”之茂，多达数十。

如文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、说士、名士、寒士、隐士、烈士，职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士……
从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。

一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。

教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。

传统的士讲风骨，重操守。

其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；他们爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子亦喻义而不言利；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能
淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，他们能以身许国，“人以国士待我，我必以国士报之”；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。

指点江山、著书立说、“文人无行”是他们的社会属性。

士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子，及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。

他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，无一不与经邦治国之道有关。

“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。

这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。

故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是列国没有的社会及文化现象。

尽管春秋战国时期养士成风，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国士人的命运，从来就不昌不济。

老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。

马寅初至死不认错、不检讨。

解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：“士可杀，不可辱”。

虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略
有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。

中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。

故士人虽有可敬之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。

历史上，当道者对士人的态度从来就是优礼有加，“礼贤下士”乃古风之一也。

尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。

由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。

慧眼独到之至，则有“众人之诺诺，不如一士之谔谔”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。

他们基于“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也”的民主观，敢为天下倡。

其所称颂的“天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。

中国古代士文化浅谈
古代介于大夫和庶民之间的阶层就叫士。

中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称，最早追溯原来可能指原始社会末期与氏族部落首领
和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。

因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。

春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。

有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。

还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业。

也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。

他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。

战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。

他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。

这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。

士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。

汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心、修身、齐家、治国、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华
交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。

东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛。

这种人物品题属于民间范围。

魏晋时期，九品中正制确立，品评士人之权收归政府。

凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。

未经中正品评者，不得仕为品官。

于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。

士庶对立，渐露端倪。

凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。

士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。

士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。

隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。

宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。

从南怀瑾先生在【国际道德论坛】上讲到的道家文化里面，提到“法家、兵家、农家都是道家来的，一切一切都是道家来的，后来变成中国文化汉朝以后分为三教九流。

”南师提到说有人问中国文化以哪一个中心文化为代表，他表示是杂家，杂家是代表，因为包含了儒释道诸子百家在内的所有一切，这个杂家是应用之学，是民间所流传的，很多都是道家老庄的试想的变化而得来，也就是从心物一元的文化核心演变下来的。

道家的起源最早源于黄老之学，后来老庄学说，再后来就是诸子百家。

士文化的发源就来自道家学派，后来
演变成为多个支系，是作为封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓。

我们特把古代几个大类的士进行分类如下：
1、学士：统治阶级中知识分子的统称，大多以著书立说为主，后来演变成为一类官职。

代表人物：徐霞客
2、策士：为自己侍奉的贵族阶层（主人）出谋划策，甚至代替主人去执行冒险任务。

代表人物：张仪、苏秦
3、方士（方伎）：道家里面最专门的研究人体生命自然科学，自称能访仙炼丹以追求长生不老、长生不死的人，多表现为出世状态。

信仰谶纬学说，擅长祭拜鬼神，炼丹长生，也称法术之。

代表人物：葛洪
4、高士：道家文化的核心代表也是重要代表，面世的态度是：不出不入、可出可入，最重要的使命是拨乱反正。

代表人物：鬼谷子、张良、诸葛亮。

代表组织：九兵
5、隐士：指隐修专注研究学问的士人，民间教育家，也是道家里面重要的一个支系，并不是所有居于乡野山林不入仕途之人都可称为隐士，那些向往入仕但却无机会无能力入仕之人不是隐士，那些没有文化的农夫樵子细民野老也不是
隐士；只有那些能保持独立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附权势、具有超凡才德学识、并且是真正出自内心不愿入仕的隐居者，才能被称之为隐士。

代表人物：陶渊明。

士的概念以及士文化
中国古代，按士、农、工、商来划分阶层。

中国古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。

这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”。

“士人”尤指古代的读书人。

“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。

春秋时代百家争鸣，其中之一的儒教对中国产生了不可估量的深远影响，而其最重要的就是孔子开以德行鉴别君子和小人的先河，彻底唤醒士一阶层的人格；以“有教无类”的教育方针使受教育不在是贵族的特权，扩大了士一阶层的来源。

使士这一民族脊梁最终成型及壮大。

自战国开始，中国进入“士的社会”。

从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。

一
旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。

按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。

教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。

也就是说，如今的知识分子可以在一定程度上，相当于古代的“士”。

那么，何谓“士文化”？查阅了很多资料，并未找到准确的定义，个人认为，士文化即捍卫国家和名族利益的具有浩荡之气的文化，士文化讲求“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，将之称为“八德”。

这八德也是士人观人律已的标准。

古人崇尚的“士”，指的是有傲骨，气节和操守的读书人，而不是那些虽也读书作文，却厚颜无耻，阿谀献媚的文人，这种人古人称之为“士林败类”。

上古时代所谓的“士”，并非完全等同于现代观念中的读书人，“士”的原本意义，是指专志道业而真正有学问的人。

所以老子说：“古之善为士者，微妙玄通”。

当今，我认为最为重要的是：不可将士文化同“士林败类”相混淆，以至对士文化产生误解，进而摒弃士文化。

吉安发展为何需要重塑“士文化”
来源: 吉安新闻网—井冈山报2019-03-13 09:17 我要评论井冈山报社融媒体
在笔者看来，“庐陵文化”、“状元文化”、“书院文化”的精髓包含在“士文化”当中，但“士文化”要比上述文化内涵丰富得多。

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位于白鹭洲书院内的情景再现微缩景观：放榜记者李夏署摄
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白鹭洲书院的庐陵文化廊桥记者李夏署摄
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远眺在建的吉水·中国进士文化园记者李夏署摄
编者按
引贤聚才，引技术引资金引先进管理理念，特别是为吉
安籍在外高层人士搭建一个共谋吉安发展的有效平台，是市委市政府一直高度重视的工作。

众多吉安籍在外高层人士也一直关心关注着吉安的发展，或在每年的座谈会上，或以书信、发表文章的形式，畅谈对家乡发展的理念和所思所想。

江苏大学教授、博导，柳州市人民政府顾问，吉水籍在外人士庄晋财就是心系家乡，并积极为家乡发展建言献策的代表之一。

本报特刊发其在去年参加“吉安籍在外高层次人才返乡座谈会”后写成的文章，供参考和借鉴。

同时，也热忱欢迎其他吉安籍在外人士多为家乡发展建言献策，并为本报投稿。

□庄晋财/文
1992年离开家乡去四川求学，至今已有26个年头，这次荣幸受家乡政府之邀，参加“吉安籍在外高层次人才返乡座谈会”，对笔者来说是第一次如此用心去感悟家乡。

虽说离开家乡之前曾在这片土地上生长、求学，但毕竟那时少不更事，只把家乡的一草一木当作自然的存在，很少去思考其中的“为什么”。

事实上在这次回来之前，我也无数次回来过，但仅限于探亲访友，对家乡的认知一直是停留在26年前。

我常说我是草根，广东是祖籍地，江西是出生地，四川是读书地，广西江苏是工作地，飘到哪里都是家，因此
之前还真的没有很好地去感悟过生我养我的吉安，不知道她的独特究竟在哪里。

大家都在谈论家乡的发展，跟着30多位真正的“吉安英才”，我告诫自己要边走边听，边看边学。

这次”做有心人“，让我这个草根这次对家乡的独特韵味有了一些了解，算是一种难得的收获。

说起家乡的发展，大家谈论最多的话题就是“文化”。

在大家看来，“文化”这东西就像一种“基因”，深嵌在当地的经济社会当中，才造就了一个地方无法模仿的“特色”。

谈起吉安的发展，人们最为津津乐道的就是“庐陵文化”。

说起庐陵文化，最令家乡人骄傲的就是“状元和进士”，因此活动期间我们考察了“庐陵老街”，庐陵老街里的陈总是位有心人，他把吉安古代科举中的吉安籍进士全部找齐并以县为单位划分，将名字镌刻在一面进士墙上。

在这面墙上，我第一次知道吉安有17位状元、18位宰相、2900多位进士，所谓“三千进士冠华夏，文章节义金庐陵”果真名不虚传；回到我故乡吉水县，文广新局的领导带我参观考察，自然也是古代科举的吉水辉煌：6位状元，521位进士，位列吉安各县市之首。

来到县委县政府正在大手笔建造的“吉水·中国进士文化园”，在环境优美的仿古园林里漫步，仿佛聆听诸多大儒布道，不免觉
得自己也变得有文化起来，以至在县里的座谈会上，不自觉地就谈到了如何把传统文化嵌入到当今经济社会发展的问题；再回到生我养我的家乡小镇水南，那更是具有“中华状元第一镇”的美誉，那里历史上出了彭教、刘俨、王艮三位状元，号称“五里三状元”。

当我来到刘俨状元家族的祠堂，看到族人正在祠堂里为今年考上大学的学子举办“升学表彰宴”时，我想，在不远处青山绿水环绕的古墓中的刘俨状元，或许看到后人的勤学也会有一种欣慰吧。

从吉安到吉水到水南，这是我第一次感受到自己距离“状元”是如此之近，难怪人们一讲到“庐陵文化”，就会脱口而出说出其“状元文化”的核心，一想到发挥吉安传统文化的作用，就会不假思索地确定要嵌入“庐陵状元文化”！
笔者有个习惯，就是凡事喜欢刨根问底。

当大家都在说吉安的发展要努力嵌入“庐陵文化”的时候，我就在问一个问题：“庐陵文化是指什么？”有人会说，“当然是状元文化啊”！听着好像没有错，毕竟有过这么多状元的辉煌历史。

不过一细想，“状元文化的精髓是什么？怎么才能嵌入到经济社会发展中？”这个问题好像并没有多少人去思考过。

在吉水座谈的时候，有人说想打造“书院文化”，因为吉安历史上有过200多座书院。

我又仔细一想，“书院文化是指什么？怎么才能嵌入到经济社会发展中？”好像又是没有答案！我觉得，目前大
家对吉安文化的认知还是比较粗线条的，“庐陵文化”是以地名命名，“书院文化”是以建筑物命名，“状元文化”是以功名命名，很难从这些“文化”上理解其内涵是什么。

我们去外地考察，看到别人主张的地方文化会有十分清晰的“内涵”：比如“孝文化”、“虔文化”、“儒文化”等等，因此在日常生产生活中，要嵌入文化就知道如何去行动，行动多了就成传统，传统积淀就成文化，才能贯穿于人们的日常生活当中，形成一个良性循环。

那么，吉安的“庐陵文化”、“状元文化”、“书院文化”倡导的精髓是什么？那天在“吉水进士文化博物园”漫步，以及后来到万安县农村考察，看到如今家乡的发展状况，我觉得如果用“士文化”来重塑我们家乡的乡土文化，显得十分恰当。

我在这里说三点理由：
一是“士文化”能够彰显社会发展的核心价值。

拆文解字特别有意思，据说在《说文》中，“士”就是“事”的意思。

“士”字的结构“从一从十”，意指特善于做事，从一开始，到十结束，因此“士”就是指有能力的人，因为有能力的人才能把事情从开始做到结束，得到圆满，而不会半途而废。

这样一来，就不是人人都能成为“士”了，每个人都要经过努力才能成为“士”，要做事能够坚守的人才能成为“士”。

但是，“士人”又是
属于大多数人，在古代特指“庶民与大夫之间的阶层”。

在一个社会中，不可能人人都成为“卿大夫”，当然“卿大夫”可以成为“士人”向上的目标。

一般的庶民如果不是不思进取，有恒心去做好自己的事情，就有可能成为“士”。

因此，“士文化”是鼓励积极上进的文化，同时又是惠及大众的文化，“士”与“农、工、商”各阶层一起，推动社会进步。

由于古代的“士人”在没有步入“仕途”成为“卿大夫”之前，是属于不当官不掌权的大众阶层，但又不同于“庶民”，有他们独立的品格。

有人把这些品格归结为：一是自由的身份与独立的人格，士人极其自尊。

所谓“文士爱名节，重义轻利”，能“过盗泉而不饮”；二是具有以天下为己任的胸怀与抱负。

所谓武士“重然诺，轻生死”，尊崇“富贵不能淫”，“贫贱不能移”，“威武不能屈”。

可见，“士文化”从本质上说，是“于人讲立身”，“于国论治道”，憧憬“天下大同”，讲究“大道之行，天下为公”，“选贤与能，讲信修睦”的，这些恰好也是我们今天社会主义核心价值观的内涵。

难怪有人说，“士文化”是传统文化的升华与瑰宝，其立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神（刘降渝，2004）。

二是“士文化”符合吉安历史传统的长期积淀。

以“士”重塑吉安文化的贴切之处在于：首先，“吉安”的“吉”字，恰好是一个“士”字加一个“口”字，如前所述，“士人”是很多人组成的
一个阶层，而且是一些有能力的人。

如果一个社会以这些人为主导力量，允许这些人参与社会治理，就会天下太平，社会有序，正契合“士人开口，天下吉安”的要义。

其次是大家熟悉的“三千进士冠华夏”的庐陵“进士文化”，我们吉安有如此多的“进士”，这些饱学之士未必个个都成“卿大夫”，但这些“文士”倡导的读书文化，一直恩泽后人，激励一代一代吉安人尊师重教，苦学本领，成为善于做事，能够自始善终，成就伟业的“士人”。

这些“士人”正是吉安经济社会发展的中坚力量；三是吉安除了有历史上科举的“进士
文化”辉煌之外，更有当代井冈山革
命斗争的“勇士精神”。

和平时期“进士文化”勉励大家努力读书，掌握知识改进社会，革命时期则需要有“大无畏的勇士精神”，骁勇善战，保护山河。

吉安革命老区为新中国的建立付出了巨大的代价。

据统计，全市有名有姓的革命烈士就有5万余名，开国将领140多位，这些“勇士”应该成为吉安人民世世代代的楷模。

以上足以表明，在吉安重塑“士文化”是有深厚的历史文化沉淀的，意义非同凡响。

三是“士文化”便于吉安社会发展的深度嵌入。

吉安经济社会发展需要倡导“士文化”，鼓励各行各业的人们，凡做事
必认真，不做无用之人，要做有识之“士”：读书人汲取古代“进士”刻苦努力的学习精神，成为博士；科学研究者汲取古代状元追求卓越的精神，成为院士；社会管理者汲取古代名仕心存百姓的精神，成为贤士；生产者汲取古代能工巧匠的敬业精神，成为匠士；国防安全守卫者汲取古代将士的不屈精神，成为勇士，等等等等。

显然，由于“士文化”的内涵清晰，在具体运用中就能做到有的放矢，可以根据不同领域的不同特点，提炼不同的文化内涵，从而让吉安“士文化”深深嵌入于经济社会发展的实际行动当中。

那天在座谈会上，笔者表达要重视草根创业，就是希望吉安人民通过自己勤劳的双手，充满智慧的头脑，努力成为成功人士。

试想，如果我们以“士文化”来规范人们的行为，教化人们不管做任何事情都要向“士人”一样，不断向上攀登，“从一而十”，以天下为重，有家国情怀，精益求精，追求卓越，努力成为博士、院士、贤士、匠士、勇士等有识之士，那么，我们脚下的那片土地怎会不“吉泰民安”呢？
在笔者看来，“庐陵文化”、“状元文化”、“书院文化”的精髓包含在“士文化”当中，但“士文化”要比上述文化内涵丰富得多。

千百年来，吉安这块热土涌现出如此众多的进士、谋士、贤士、匠士、博士、院士、勇士等等文人志士，给了吉安“士文化”最好的诠释。

“士文化”推崇的“道”与“德”，不仅符合社会
主义核心价值观的内涵，也是吉安千百年来历史沉淀的精髓。

在新的时代背景下，根据时代发展的需要，重塑吉安“士文化”必将会在未来的岁月里大放异彩！
让我们行动起来，为重塑吉安“士文化”献计献策，让我们都成为重塑家乡文化的“谋士”！。