对台博物馆空间展示与两岸文化认同
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一
（ ａ ｒ ｔ ｉ ｆ ａ ｃ ｔ ） ， 是 人们在人 文或科学上创造知识系统 ， 以及整个社会 有改变 ， 也不可能改变。因为我们的血脉里流动的都是中华 民族 反过来又在社会和历史性格 的建构上扮演重要角色 。 ” ②而连结
博物馆与社会关系就是文化 了。Ｓ ｔ ａ ｇ ｇ ｅ ｎ ｂ ｏ ｒ ｇ 认为： “ 文化可以作 为维系群体 的力量 ， 是形成此一小区网络 的重要要素 。在此 ， 文
几百年前跨越 “ 黑水沟” 到 台湾“ 讨生活 ” ， 还是几十年前迁徙到 台
种帝 国文化 ， 显示 出民族的认 同感 。 因此 ， 所有博物馆 ， 背后 皆有
其文化意识形 态 ， 这种文化 意识形态有显性的 ， 也有 隐性 。如历 史博物馆有强烈价值判 断在里面 。美术馆 等等 意识形态展示不
馆， 往往承载着文化认 同 使命 。 那么这种文化认 同是如何展 开， 文化认同在博物馆发展 中到底有什 么样的功能？ 本
文试 着从博物馆实体 空间文化展示延伸 到虚拟空 间文化传播来探 讨涉台博物馆文化认 同的构建。 关键 词： 博物馆 ； 文化认 同； 空间展 示 中图分类号 ： Ｇ２ ６ ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４） １ ７ — ０ ２ ５ ８ － ０ ２
参与其创造过程的产物之一 。 它带有强烈的社会和历史性格 ， 而
“ 两岸虽然 尚未统一 ， 但我们同属一个国家、 同属一个民族从来没 的血 ， 我们 的精神上坚守的都是中华 民族的魂。台湾 同胞因 自己 的历史遭遇和社会环境 ， 有着特定的心态 。我们完全理解 台湾 同 胞的心情 。 熨平心里创伤需要亲情 ， 解决现实问题需要真情， 我们 有耐心， 但更有信 心。” ⑥ 因此空间建构上 ， 一则是通过国家主权 历史事实进行 阐释 台湾是中国领土不可分割一部分 。特别强调 了建置 沿革 ， 展 示 台湾早期经 略 、 府 县初设 、 清初统一 、 台隶 闽 省、 台湾建省和 回归祖 国等 ， 从法理角度来论述 台湾 自古是 中国 部分。 二则则是通过 中华文化传承来论述 。 中华文化深深地根 植于 台湾的传 统社会 ， 成为维系海峡两岸 同胞 的精神纽带。
学 术 沙 龙
文艺 生活 Ｌ Ｉ ＴＥ Ｒ ＡＴ ＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ ４— ０ ７
对 台博物馆 空间展示与两岸文化认 同
李云煌
（ 中国闽台缘博物馆 ， 福建 泉州 ３ ６ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要： 博物馆是社会 文明发展 到一定程度产物 ， 随着新博物馆理论发展 ， 博物馆赋 予更 多功能。作为经验 的社会联系 。”
‘ 第一空间认识论 ’ 对象 即列斐伏尔所说感知 、 物质 的空间 ， 偏重
空间的客观和物质性 ； ‘ 第二空间认识论 ’的注意力集 中在构想 的空 间， 从想象 中的地理学获得观念 ， 进而投 向现实世界 ； 而‘ 第
化可定义为是种象征 、 仪式 、 价值和意识 型态等 的意 义系统 。对
会 那 么 明显 。
湾， 广大台湾同胞都是我们 的骨肉天亲。大家同根 同源 、 同文 同
宗， 心之相系 、 情之相融 ， 本是血脉相连的一家人。 两岸走 近、 同胞 团圆是两岸同胞的共 同心愿 ， 没有什么力量能把我们割裂开来 。 ”
同时在新博物馆理念下 ，博物馆 的文化功 能塑造越来越得 到各界认可 。“ 从博物馆史的角度来看 ， 博 物馆 和它所展 藏的东 西， 或 所谓博物馆 的 ‘ 文本 ’ ， 本 身其实 就是社会 的一种 ‘ 文物’
并延伸与重构文化现象 。 如英 国通过大英博物馆塑造 ， 展示 出一
首先 ， 博 物馆文化认同构建与国家意识形态紧密结合 的。 两 岸文化认 同是在一个中国原则下进行 阐释 。如习近平同志在会 见连战时说 ： “ 两岸 同胞一家亲 ， 谁也不能割断我们的血脉 。两岸 同胞一家亲 ， 根植 于同胞共 同的血脉 和精神 ， 扎根于我们共同的 历史和文化 。这是与生俱来 、 浑然天成的 ， 是不可磨灭 的。 不论是
美国学者索杰 （ Ｅ ｄ ｗ ａ ｒ ｄ Ｗ． Ｓ ｏ ｊ ａ ） 将空间分为三个维度 ： “ 一是 远也不会相识的——这需要一种特殊的想象 技巧。这涉及到归
属感 和兄弟情谊的方式 ， 它超越 了直接 的经验 ， 但 只取决于具体 的‘ 边界 ’ —— 民族 共同体 的边界 。因为个人认同民族一 国家和 无数 不相识 的‘ 兄弟们 ’ ， 依赖 于文 化——种拥有 同样 的知识 和
博物馆是社会文明发展 到一定程度产物 ，随着新博物馆理 方法 的条件 ， 以及生活在世界上 的姿态（ Ｌ ｉ ｕ ， ２ ０ ０ ３ ： ２ ２ ） 。” ④ 因此 论发展 ， 博物馆赋予更多功能。 作为涉台博物馆， 往往承载着文化 文化认 同作用在博 物馆 中逐渐显示 出来 。 本尼迪克 特 ・ 安德森提 出 ， “ 把 自己想象成国家公众 的一个成员—— 想象它是 由成千上 认同使命 。那么这种文化认同是如何展开 ， 文化认 同在博物馆发 展中到底有什么样的功能？ 本文试着从博物馆实体空 间文化展示 万 的人组成的一个 大 ‘ 队’ 、 ‘ 家庭 ’ 和‘ 集体 ’ ， 其中大部 分人 是永 延伸到虚拟空 间文化传播来探讨涉台博物馆文化认 同的构建。
三空间认识论 ’是对第一空间和第二空 间认识论进行解构并重
⑤那 么涉 台博物馆如何通过实体空间延伸到虚拟空间从而构建
两 岸 文化 认 同？
构， 对空间综合分析 ， 恢复空间知识 的活力 。 ” ①这种空间思考模 式， 其 实在博物馆空间展示 中也得到具体的体现 。 博物馆在实体 馆 中通过文物展示 阐释 了文化 ， 而通过这种文化投 向现实世 界 ，
（ ａ ｒ ｔ ｉ ｆ ａ ｃ ｔ ） ， 是 人们在人 文或科学上创造知识系统 ， 以及整个社会 有改变 ， 也不可能改变。因为我们的血脉里流动的都是中华 民族 反过来又在社会和历史性格 的建构上扮演重要角色 。 ” ②而连结
博物馆与社会关系就是文化 了。Ｓ ｔ ａ ｇ ｇ ｅ ｎ ｂ ｏ ｒ ｇ 认为： “ 文化可以作 为维系群体 的力量 ， 是形成此一小区网络 的重要要素 。在此 ， 文
几百年前跨越 “ 黑水沟” 到 台湾“ 讨生活 ” ， 还是几十年前迁徙到 台
种帝 国文化 ， 显示 出民族的认 同感 。 因此 ， 所有博物馆 ， 背后 皆有
其文化意识形 态 ， 这种文化 意识形态有显性的 ， 也有 隐性 。如历 史博物馆有强烈价值判 断在里面 。美术馆 等等 意识形态展示不
馆， 往往承载着文化认 同 使命 。 那么这种文化认 同是如何展 开， 文化认同在博物馆发展 中到底有什 么样的功能？ 本
文试 着从博物馆实体 空间文化展示延伸 到虚拟空 间文化传播来探 讨涉台博物馆文化认 同的构建。 关键 词： 博物馆 ； 文化认 同； 空间展 示 中图分类号 ： Ｇ２ ６ ０ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ４） １ ７ — ０ ２ ５ ８ － ０ ２
参与其创造过程的产物之一 。 它带有强烈的社会和历史性格 ， 而
“ 两岸虽然 尚未统一 ， 但我们同属一个国家、 同属一个民族从来没 的血 ， 我们 的精神上坚守的都是中华 民族的魂。台湾 同胞因 自己 的历史遭遇和社会环境 ， 有着特定的心态 。我们完全理解 台湾 同 胞的心情 。 熨平心里创伤需要亲情 ， 解决现实问题需要真情， 我们 有耐心， 但更有信 心。” ⑥ 因此空间建构上 ， 一则是通过国家主权 历史事实进行 阐释 台湾是中国领土不可分割一部分 。特别强调 了建置 沿革 ， 展 示 台湾早期经 略 、 府 县初设 、 清初统一 、 台隶 闽 省、 台湾建省和 回归祖 国等 ， 从法理角度来论述 台湾 自古是 中国 部分。 二则则是通过 中华文化传承来论述 。 中华文化深深地根 植于 台湾的传 统社会 ， 成为维系海峡两岸 同胞 的精神纽带。
学 术 沙 龙
文艺 生活 Ｌ Ｉ ＴＥ Ｒ ＡＴ ＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ ４— ０ ７
对 台博物馆 空间展示与两岸文化认 同
李云煌
（ 中国闽台缘博物馆 ， 福建 泉州 ３ ６ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要： 博物馆是社会 文明发展 到一定程度产物 ， 随着新博物馆理论发展 ， 博物馆赋 予更 多功能。作为经验 的社会联系 。”
‘ 第一空间认识论 ’ 对象 即列斐伏尔所说感知 、 物质 的空间 ， 偏重
空间的客观和物质性 ； ‘ 第二空间认识论 ’的注意力集 中在构想 的空 间， 从想象 中的地理学获得观念 ， 进而投 向现实世界 ； 而‘ 第
化可定义为是种象征 、 仪式 、 价值和意识 型态等 的意 义系统 。对
会 那 么 明显 。
湾， 广大台湾同胞都是我们 的骨肉天亲。大家同根 同源 、 同文 同
宗， 心之相系 、 情之相融 ， 本是血脉相连的一家人。 两岸走 近、 同胞 团圆是两岸同胞的共 同心愿 ， 没有什么力量能把我们割裂开来 。 ”
同时在新博物馆理念下 ，博物馆 的文化功 能塑造越来越得 到各界认可 。“ 从博物馆史的角度来看 ， 博 物馆 和它所展 藏的东 西， 或 所谓博物馆 的 ‘ 文本 ’ ， 本 身其实 就是社会 的一种 ‘ 文物’
并延伸与重构文化现象 。 如英 国通过大英博物馆塑造 ， 展示 出一
首先 ， 博 物馆文化认同构建与国家意识形态紧密结合 的。 两 岸文化认 同是在一个中国原则下进行 阐释 。如习近平同志在会 见连战时说 ： “ 两岸 同胞一家亲 ， 谁也不能割断我们的血脉 。两岸 同胞一家亲 ， 根植 于同胞共 同的血脉 和精神 ， 扎根于我们共同的 历史和文化 。这是与生俱来 、 浑然天成的 ， 是不可磨灭 的。 不论是
美国学者索杰 （ Ｅ ｄ ｗ ａ ｒ ｄ Ｗ． Ｓ ｏ ｊ ａ ） 将空间分为三个维度 ： “ 一是 远也不会相识的——这需要一种特殊的想象 技巧。这涉及到归
属感 和兄弟情谊的方式 ， 它超越 了直接 的经验 ， 但 只取决于具体 的‘ 边界 ’ —— 民族 共同体 的边界 。因为个人认同民族一 国家和 无数 不相识 的‘ 兄弟们 ’ ， 依赖 于文 化——种拥有 同样 的知识 和
博物馆是社会文明发展 到一定程度产物 ，随着新博物馆理 方法 的条件 ， 以及生活在世界上 的姿态（ Ｌ ｉ ｕ ， ２ ０ ０ ３ ： ２ ２ ） 。” ④ 因此 论发展 ， 博物馆赋予更多功能。 作为涉台博物馆， 往往承载着文化 文化认 同作用在博 物馆 中逐渐显示 出来 。 本尼迪克 特 ・ 安德森提 出 ， “ 把 自己想象成国家公众 的一个成员—— 想象它是 由成千上 认同使命 。那么这种文化认同是如何展开 ， 文化认 同在博物馆发 展中到底有什么样的功能？ 本文试着从博物馆实体空 间文化展示 万 的人组成的一个 大 ‘ 队’ 、 ‘ 家庭 ’ 和‘ 集体 ’ ， 其中大部 分人 是永 延伸到虚拟空 间文化传播来探讨涉台博物馆文化认 同的构建。
三空间认识论 ’是对第一空间和第二空 间认识论进行解构并重
⑤那 么涉 台博物馆如何通过实体空间延伸到虚拟空间从而构建
两 岸 文化 认 同？
构， 对空间综合分析 ， 恢复空间知识 的活力 。 ” ①这种空间思考模 式， 其 实在博物馆空间展示 中也得到具体的体现 。 博物馆在实体 馆 中通过文物展示 阐释 了文化 ， 而通过这种文化投 向现实世 界 ，