王国维人间词话读后感

王国维人间词话读后感
王国维人间词话读后感篇1
王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天际路”；其次种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

后人归之为：知、行、得三境界。

由王国维的三境界论，推崇的许多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为抱负、事业、爱情；还有人形象地比方为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

”等等，林林总总，琳琅满目。

掩卷思之，漫漫的人生历程，是个冗杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法，可谓是仁者见仁，智者见智。

“看山是山，看水是水。

”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯净无瑕，一切都是新奇的、生疏的，眼睛观察什么就是什么，你告知他这是山，他就熟悉了山；告知他这是水，他就熟悉了水，有一个小〔故事〕很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9=？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简洁，结果谁都不敢马上抢答，而是苦苦思考。

突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小珍宝的答案正确时，人们才收回目光，并
责备自己的思想太冗杂了，错过了抢答的时机。

这里说了一个简洁的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。

”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越冗杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的改变，不再轻易信任眼前的一切，而是专心、用脑去熟悉这个世界。

发觉这个世界的问题越来越多，越来越冗杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美妙，常常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，冗杂的。

人不情愿再轻易地信任什么。

此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水叹息，以致消失了许很多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。

有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永久也没有满意的境地。

“看山还是山，看水还是水。

”这是针对那些走过大半辈子或经受太多大事的人而言，在经受了种种大事，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回来自然。

或许经受了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不行能实现的事而伤脑费心。

任尔红尘滚滚，我自清风朗月。

面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。

他们更明白，更懂得，以一颗平常心来看待事物，明白假如跳出是非圈子，以观棋
者、看戏人的角度来看事物，或许事情会简洁很多，正如苏轼所言“不
识庐山真面目，只缘身在此山中。

”王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”！人们都盼望能到达人生的最高境界，即这第三境界，体会那战胜自我，超越极限后一览众山小的成功感，然而在这自我提炼、自我实现的过程中，很多优秀的品质都是不
行或缺的。

在悠悠岁月中，我们都是匆忙过客，全部的故事都没有结果而
结果，我们只有沉着走过，无需彷徨，无需迟疑，无需茫然。

我们应
当往第三种境界进展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花
开花落；去留无意，任天外云卷云舒。

”人从苦恼和执着中来，应到
无苦恼无执着处去。

其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生
如戏”，“戏如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正说明白
人应当看戏者，观棋者吗。

或许别人是对的，但我们也没有错，许多
事情都无法挽回，再宏大的事情最终也成云烟，全部疯狂之后总归于
安静，我们除了安静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，安静珍惜一切。

只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看
透秋云春梦，接受世事无常。

正如徐志摩《再别康桥》的人生境界：“静静的我走了，正如我静静的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。

”
王国维人间词话读后感篇2
打开书柜，一排排的书映入眼帘，许多我都读过了，在书柜的
最终一排角落里，放着一本不起眼的书，它的名字叫《人间词话》。

书中创新性地提出了“境界”说。

他认为，古今之成大事业、
高校问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路”这是第一境；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这是其次境；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”是第三境界。

借用宋词名句，以抽象为详细，用传统的词话形式和思维规律道出艺术的本质特征，甚至人生至理，可谓匠心别具，独出机杼。

这本书除了写诗词，还写到了对人生、抱负，布满了警醒与启示，一生最注意的是“真”，比方他的脾气秉性，他说过，东坡之词旷，稼轩之词豪，无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

只有具备“真”的艺术境界，文学才能“与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题。

”
有名翻译家傅雷说过：“中国有史以来，“人间词话”是最好的文学批判，开发性灵，此书等于一把金钥匙。

”静夜里，月色如水，虫声唧唧，翻开“人间词话”，字字珠玑，读来受益匪浅。

王国维人间词话读后感篇3
《人间词话》是有名国学大师王国维所著的一部文学批判著作。

接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的目光对中国旧文学所作的评论。

外表上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的`差异，事实上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。

甚至在以往词论界里，很多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的依据，影响很是深远。

王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

这是对王国维的《人间词话》的极大评赞。

在学习的生活中，
我早就听身边的伴侣和老师介绍过这本书，趁着空当我便也认真的品读了一遍。

《人间词话》写得很有见地很有特色。

这是我个人的最大感受。

书里面大多穿插着诗词、解释和评论。

咋一看很凌乱很散的样子，其实不然。

就像一篇〔散文〕一样只是形散而神不散罢了。

王国维在《人间词话》里说人生的三种境界：
一，为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔
二，昨夜西风凋碧树，独上高楼望断天际路
三，梦里寻她千百度，漠然回首那人却在灯火阑珊处。

后人归之为：知、行、得三境界。

由王国维的三境界论，推崇的许多，有人效仿“三境界”的划分法：知之、好之、乐之；丰之恺认为：“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界；有人认为，人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会；也有人说为知、为己、为人；有人认为抱负、事业、爱情等等，林林总总，琳琅满目。

而我和一些人一样喜爱将它喻为“立志”、“勤奋”、“胜利”三个阶段。

第一境界为立志，也是最初层次的境界。

西风刮得绿树落叶凋谢，诗人独上高楼，登高极目远眺，找到出路。

其次境界为勤奋，即表述如何去奋斗的。

为了伊人，人瘦了、憔悴了，但始终不懊悔。

第三境界为胜利。

经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗，最终水到渠成，获得了胜利。

人之胜利，都必需经过立志、奋斗。

胜利是每个人的幻想，是
每个奋斗的目标。

立志是前提，奋斗是保障。

我们常说“有志者，事竟成”。

越王勾践，为了成就自己的抱负，经受百倍挫折，卧薪尝胆，最终灭了吴国。

楚国是个小国，在强大秦国面前非常弱小，但他们通过努力，最终吞并了秦国。

此可谓是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

”
没有志向，一切努力是徒劳的。

只要有志气，朝着奋斗的方向努力，我们就会找到我们的胜利的归属。

我们立志不难，但需要认清我们自身的形势，因材制宜地确定奋斗目标。

没有勤奋，一切目标是不行能实现的。

朱熹有“业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随”之古训，今有“空谈于国，实干兴帮”鉴言。

胜利不是随任凭便就可以得来的。

原北京高校校长季羡林给胜利下了个定义：天资+勤奋+机遇=胜利。

天资是先天性，机遇是可遇而不行得的，唯独勤奋是把握在我们手中的。

假如不勤奋努力，天资再聪明都无济于补，机遇再多都白驹过隙，难以抓住。

胜利是预期的实现值，虽有预见性，但却隐含未知性。

我们理解王国维的三种境界，最重要就是要躬于行、亲于践，努力把握好今日，以曾国藩“日以学为业”的精神，加强学习，多于熬炼，提高力量，为实现自己的抱负而不懈奋斗。

由于，奋斗其乐无穷。

是的。

一旦有了寄予和目标就会奋力拼搏，由于是自己情愿的，所以不管遇到什么，都会是兴奋而执著的，这条道路上也许苦痛却是欢乐的。

当你到达肯定的高度时，是孤独的，能理解你的又有几个呢。

不然伯牙怎会为子期断琴，故知音难遇。

特殊是君王，一个人站的太高，是寒不胜寒的。

而后，寻寻找觅，泠泠清清，最终漂泊归于安静，却发觉原来始终追寻的在你不经意间朝你微笑，这始终查找的就是你的眼前。

人生一世，如此而已。

读王国维的《人间词话》，收益颇深，惋惜只是浅尝辄止，甚至可谓整个吞枣。

想到如此，心生圆满。

望有闲时，再细斟读。

王国维人间词话读后感篇4
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话着作，在近代文学批判史上具有崇高的地位。

它的理论核心是境界说，理论熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，为中国美学、文艺理论讨论开创了一条新路。

他认为词以境界为上，有境界则自成高格，自出名句。

读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到诗词的意境之美。

《人间词话》虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，可以作为王氏一家的艺术论读，是对人生的〔反思〕。

它将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永久中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展现的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。

是对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思考的结晶。

王国维在《人间词话》中的一段话：古今之成大事业、高校问
者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此其次境界也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”此第三境界也。

国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，需要认清自我，选定道路，继而的执着追求和最终的顿悟。

胜利之道无出其右也。

关于王国维的这“三境界”妙论，百读不厌，给人深刻的启发。

王国维人间词话读后感篇5
《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批判著作，它集中表达了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。

他继承了中国文艺批判的传统形式，乃是段章零语，灵机出现处便是绝妙好辞成文。

所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。

这本书分为两部分。

第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文；其次部分是附录。

读了王国维的《人间词话》，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你游览其中使你会觉察自己的渺小与无知。

最初接触王国维的那三句精辟的论断：今之成大事业高校问者，不行不历三种之阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天际路。

”〔晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”〔欧阳永叔《蝶恋花》此其次阶级也。

”众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。

”〔辛幼安《青玉案》〕此第三阶级也。

并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人尊敬不已，
便生出急迫阅读此书的念头，其时，学习中国古典文学，老师推举必读的书目中就有这本。

由于〔阅历〕的浅薄，阅读时感到困难重重，比较晦涩难懂，匆忙读了一遍了事。

但是经过了十几年的时间，人生的阅历积攒的比较丰富，阅读了较多的书之后，突然又一次想读他一读。

再读之后，对这位天才的尊敬由此剧增。

他有关词的境界的论述的确极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。

他引领了一代文学批判的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品尝，感悟，获得美的熏陶。

一首词从怎样的角度去鉴赏。

例如，他提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠闲见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。

有我之境：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。

他提出了这两个重要的概念，引导和读者向更高的层次迈步。

《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。

那就是在《乐府诗集》《半夜歌》中提出的：“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。

而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜寻枯肠呢？”这话真是说到了点子上。

感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。

文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。

所以经受苦难才能写出好作品。