传统的山西的葬礼风俗习惯

传统的山西的葬礼风俗习惯
传统的山西的葬礼风俗习惯
葬礼的方式和习俗都是有点区别的，山西的葬礼风俗又是怎样的呢?由店铺为你整理的山西的葬礼风俗习惯，希望大家喜欢!
山西的葬礼风俗习惯
出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。

去时要带去孝布一块，依关系远近亲疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。

晋中祁县等地，于出殡这天，门前要悬挂用白麻纸剪成图案的幡状物;纸与纸的衔接不用浆糊粘连，而是用铁器或石器把纸折叠后捣在一起，名为“砸岁纸”。

当地人会撕一条给孩子佩戴，据说可以延年益寿。

撕回家糊在面瓮上，不生虫子。

旧时有些地方还要在大门外立起“避忌牌”，男左女右，不仅写明生卒年月、出殡日期，还要列出避忌事项。

除宁武一带有“崖葬”习俗外，山西各地都通行“土葬”。

即“墓葬”。

墓穴有提前建好的，也有死后临时开穴打墓的。

打墓旧时要请阴阳先生坐看风水，将穴定点。

然后撒五谷，在所定穴位上用银针开“十”字，名为“开土”或“破土”。

“开土”之后，便可打墓挖土了。

合葬者，只须在旧葬处旁边另开一穴。

死者如入祖坟，其墓穴在上辈脚下。

旧时出殡前，在山西各地，如沁县、祁县等地都有“点主”的仪式。

即请人用朱砂笔往牌位上原来写的“王”字上加一点，使“王”字成为“主”字。

俗称“成主”，即成为神灵之意。

点主的人称为“点主官”，要请当地德高望重的名流学者或地方长官担任。

这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。

吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。

起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。

他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺，一直到满为止。

最上面放一个馒头盖住，用一双筷子竖立穿孔，上面再盘一些染红的粉丝。

此罐食品连同“下气馒首”、“长明灯”等，在出殡时都将随棺下葬。

汉族的风俗习惯
1、尚农务本
汉族是一个古老的农业民族，自古以来农业人口一直占总人口的百分之八，九十以上，尚农风俗源远流长。

从远古起，汉族就视农业为本业。

早在战国时期韩非就提出了“以农业为本”的主张。

他说：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。

”《韩非子·诡使篇》。

在尚农思想的影响下，汉族社会形成了“男耕而食，妇织而衣”《商君书·画策篇》。

“男耕女织”可说是一幅典型的汉族社会风土人情画。

只是到了现代，特别是解放后才有了较大的变化。

二十四节气是汉族农历特有的重要部分，它的形成和创立与汉族古代劳动人民的农业生产习俗密切相关。

随着一年四季气候的变换，农事和农活的内容也随着变化。

二十四节气名称本身的含义，都明显地反映了这一点。

至今汉族农民仍习惯按节气进行农事，安排农活。

与尚农风俗相关的是汉族对土地神的崇拜。

《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。

”土地神崇拜的形式是“社祀”，土地神称为社神或社主，祭土地神的地方称社。

《礼记·郊特牲》云：“壮、祭土，而主阴气也……壮，所以神地之道也。

”发展到后来，汉族社会层层都有社祭。

民间对土地神的信仰十分广泛，解放前土地庙几乎到处可见。

2、尊祖敬老
尊祖敬老是汉族的千古遗风。

尊祖即是对祖先的崇拜。

商代时即信上帝与祖先合一的一元神，周代则信上帝与祖先分开的二元神，而崇拜祖先神是更为重要的传统。

汉族的祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近祖。

崇祖习俗直到近、现代。

民间尊祖的祭祀活动仍十分隆重，有时祭、堂祭、节祭、岁祭、房祭、祠祭等，逢年过节有的还要瞻仰历代
祖宗遗容面像，以表不忘祖宗，并与祖宗共享喜庆或求祖宗赐福保佑。

汉族供奉祖先的地方叫祖庙或宗庙，祖庙、宗祠遍布各地。

与尊祖习俗相关，在封建宗法制的长期影响下，汉族喜聚族而居，定期纂修宗谱。

由于聚族而居，汉族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居长达几百年，真是“长幼济济，风礼着闻”。

这种世代同居共财的宗族，俗称“义居”或“义门”。

明代时浙江省浦江县郑氏甚至九世同居，明太祖就曾诏旨特敕建造郑义门给予旌表。

如今家庭形式虽趋向小型，但三代同堂的家庭乃较普遍。

从尊祖延伸而来的敬老习俗在汉族中根深蒂固。

《诗经·大雅·既醉》云：“孝不匮，永赐尔类。

”意即孝子敬老的孝意无穷无尽，势必经常感化影响整个家庭，乃至整个民族。

汉族民间敬老习俗，相沿至今，是值得发扬光大的优良传统。

3、姓氏及名字
最初，汉族的姓、氏是有区别的。

原始的姓是母系氏族公社的族号。

“姓”字就是由“女”和“生”字合成。

许多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。

氏是姓的分支。

由于子孙繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一个特殊的记号作为标志，这就是氏。

后来，姓和氏就没有多少差别了。

4、建筑形式
汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。

居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表;居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖;居住在陕北的.汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积;居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。

由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。

如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。

无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐北朝南，
注重室内采光;以木梁承重，以砖、石、土砌护墙;以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

5、文化艺术
汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，具有鲜明的特色。

无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。

西周时期，就形成了完善的文化成就，这就是礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。

周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。

周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》(已佚)、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学说等。

在春秋战国时期，华夏各诸侯国出现过百家争鸣的生动活泼的局面，各种思想学术流派的成就，与大体同时的古希腊文明东西辉映。

至汉武帝时(前141～前87在位)推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子代表的儒家思想成为统治思想，统治汉族古代思想与文化近2000年，同时，程度不同地影响着其他少数民族，甚至影响到中国相邻的国家。

在古代军事理论方面，早在春秋末就有军事名著《孙子兵法》问世。

西汉初年整理出182家兵法，特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事着作的精华。

注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。

自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》;编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表;其他各种纪事本末体史书及古史、杂史、地方史志、史学理论等官私撰述，使中国成为世界上古代历史文献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族学者的手笔。

在自然科学方面，天文学与数学的成就，一向为世人所瞩目，其中如张衡(78～139)、祖冲之(429～500)、一行(俗名张遂，683～727)、郭守敬(1231～1316)等已被举世公认为世界文化名人。

古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计，2000多年间，包括已经
散佚与流传至今的农书达370余种，其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学着作的代表作。

羌族的风俗习惯
服饰
今天的羌族人，大多还穿着传统的民族服装。

羌族人民的服饰朴素、美观而具特色。

古代羌族多着皮制、毛制衣装。

明代以来纺织业发达起来，则较多以麻布衣服取代皮、毛装。

解放后至今，服饰的面料更加多样化。

男子喜包青色头帕，冬季有的还喜带狐皮帽，穿麻、棉、绸、毛面料的长衫，有的长衫饰有花边。

外套为无袖的羊皮或毛、棉制皮褂，可以防寒、遮雨、垫坐，且适于劳动。

男子脚裹毛制或麻、棉制的绑腿，有的饰有花纹，能保温、滤水、护腿，脚穿皮鞋、云云鞋、绣花编耳子鞋和胶、布、草等鞋。

束毛、麻、棉制腰带，系吊刀、火镰和皮、绣花绸、绵裹兜子，用以装钱、子弹、火药及烟等物。

妇女服饰鲜艳多彩。

头饰因区域不同分三类。

一类绝大多数包青色头帕，绣以花纹，再覆绣花头巾，鲜丽多彩。

黑虎地区妇女则包白色头帕，纪念传说中的英雄格鲁从波，以为孝。

西北部包括赤布苏、理县等地妇女头顶瓦状绣花黑头帕。

羌族妇女皆着绣花长衫，系黑色羊毛腰带或红棉腰带、绣花围腰，后腰系绣花飘带。

喜戴银牌、领花、耳环、耳坠、手镯子、戒指等金、银首饰和称为“色吴”的椭圆形项链。

每逢节日喜事，羌女盛装艳丽，雍容华贵。

建筑
羌族一般由几十户聚寨而居，村寨多建在半山腰、高山上，形如城堡，故名羌寨。

现代羌族的住房方形平顶，墙壁以片石砌成。

羌族建筑手艺高超，砌墙时不绘图、不吊线，信手而成。

壁面平整，棱角分明，结构匀称。

远看似碉堡，故俗称碉楼。

屋有立柱、大梁，椽子上加油竹或树枝，上糊泥土盖顶，坚固耐用。

一般为二层或三层半，顶层客房储物，中层为主人家住宿、起居，下层养畜，房顶可脱粒、晒粮、晾衣。

传统窗口很小，光线差，烟尘不易散出但利于防寒防盗，
现大多已改为大窗户。

传统上下楼用独木梯，现绝大多数已改用宽体木板梯。

中层起居大堂中间用石料砌一火塘，用于取暖做饭。

火塘上置三个精制石桩或置铁三足架，用以置铁锅等。

火塘里的火种，长久保存不熄，有“万年火”之称。

解放前，尤其是1933年地震以前，羌族地区的住房多为高数十丈的“邛笼”，往往是一大家人或一家族分层而居。

同时还有村落公共拥有的“邛笼”。

羌区往往群碉林立，极为壮观。

这种碉楼也用不规则乱石砌成，壁面平整，有四角、八角等形状，棱角突出，结构匀称，十分坚固，现存的都系历经数次大地震而未被毁者。

内分几层到十余层，每层以楼板相隔，用独木梯上下，窗口很小。

这种建筑除居住外，还作为防卫作战的城堡，特别是每个村寨在寨中央、四周及路途关隘上所建的公共碉楼，主要用以抵御外来侵犯之敌，平时则闲置不用。

据《后汉书·南蛮西南夷传》等史书记载，这种建筑在汉代乃至汉以前就有了，“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈为邛笼”。

“邛笼”为羌语名称音译。

羌族这种历经几千年的高超建筑艺术是对人类文明的一大贡献。

解放后，这些碉楼已无防御之功能了，因此，现在羌区农村已无新建的4层以上的碉房邛笼。

现今居于城镇和邻近汉区的羌族民居已多为羌汉合璧或为现代建筑，特别是近20年来，羌族古城茂县、汶川、理县、北川等县城已建成经济文化较为发达的现代化中心城镇。

交通
新中国成立前羌族地区山高谷深，交通险阻，勤劳勇敢的羌族人民在悬崖峭壁上，开凿了人行通道，虽然是崎岖难行的羊肠小道，但全境内各地数道相通。

由于境内江河纵横，水系发达，水流湍急，羌族人民几千年前就发明了“悬筒渡索”的溜索和竹索桥及挑桥、偏桥、木桥、石桥等，使生活在险恶环境中的羌民保持与外界的交通往来。

竹索桥一般长达二三十丈，不用铁钉，没有桥墩，只是用多条竹索并排横跨江面，上铺木板，可通行人畜，是古代桥梁工程技术史上的奇迹。

溜索是古老羌族的一大发明，并保留至今，只是竹索已换为钢绳了。

建溜索，两岸立柱，竹索系于木柱、树根或巨石，横跨江面，长
约六七十丈至百丈不等。

渡河时用麻绳将人身捆在硬木制的半圆形溜筒上，顺着竹索悬空溜过河去，观者惊心怵目。

溜索分平索与陡索两种。

平索依两岸水平安装，与河面平行，只有一索，需用手攀行，或由彼岸用人拉动引绳牵着溜筒过渡;陡索则由两索交叉安装，一来一往，一头高一头低，便于迅速溜渡。

挑桥又名悬臂木桥，羌区有上百座。

两岸用圆木纵横排列层层叠压，以纵层逐层向河心挑出，延伸到河心相接，在其上搭平桥面铺木、置板，以利人畜通行。

偏桥与栈道同，主要建在傍岩上，无桥基、无桥墩，沿崖凿孔，将硬骨椽木楔入孔中，在其上置木板、石板以过人畜。

人行其上仰视不见崖顶，脚下则绝壁千仞，谷底江水奔腾。

石桥，用乱石建筑成的石拱桥和平桥。

现今羌区留存的石拱桥多为唐代、明代建成，分单孔和三孔桥。

最著名的是茂县土门三元桥等，堪称又一奇观，已成为国家保护文物。

解放后羌区交通巨变。

公路从无到有，如今乡乡通公路，一半的村有机耕道，还有两条国道，四条省道通过羌区。

解放前到成都要行走数十天的路程，如今半天即可到达。

交通的发展促进了羌族地区经济文化的发展。

【传统的山西的葬礼风俗习惯】。