第三章 中国传统宗教第三节
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中 国 传 统 文 化
第三节 中国化的佛教
• • 内容提要：
作为已经成为中国传统文化体系的重要 一支，佛教以其博大精深的思想体系、融入现 实的修行实践，以及在中国文化体系中无处不 在的影响因素，成就了中华文化的独特魅力。 其基本思想是因果轮回、四圣谛、四法印与戒 定慧三学。在中国分为八大宗派，并从思想、 生活、艺术等各个方面对中国文化产生了重要 而持久的影响。
• 佛教教义的基本内容简单来说，就是说世间的苦 （苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），苦的消灭 （灭谛）和灭苦的方法（道谛）。 • 佛教典籍众多，基本不超出这四圣谛（谛的意义就 是真理），而四圣谛所依据的根本原理则是上文所 言的“缘起”，从根本上说，佛教所有教义都是从 缘起论这个源泉流注出来的。
一、佛教本义
佛教，广义上说是一种世界性的宗教，包括它的 经典、仪式、习惯、教团的组织、日常的持行等等； • 狭义而言，它是指佛陀（释迦牟尼）所说的言教，从 佛教界看来，佛教就是一种教育，佛陀就是老师，教 授的内容叫做佛法（Buddha Dhamma）。
一、佛教本义
（一）佛陀与佛法 佛陀，本义是指自己觉悟、觉悟他人、觉悟一 切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一 切智人或正遍知觉。 佛陀，或称佛，又指世界上的一个历史人物— —释迦牟尼。
佛教的这些现象一般也都有其理论支撑， 而且与中国传统中的其他宗教现象讲究“性 命双修”也都有其一致性，佛教的基本理论 体系究竟是怎样的呢？ 佛教一直强调“正信”，不执著于“怪力乱 神”，那么它真正的魅力是来自于这些超异 现象还是它的思想体系呢？带着这些疑问让 我们来接近传统文化中非常重要的一脉—— 佛教
一、佛教本义
• 正因为宇宙间的万事万物都是缘起缘灭的，都是 变化无常的，也就证明一切现象，都是假有的、 暂有的、幻有的，空的，佛教称之为“缘起性空 ”。 • 佛教称为空门，原因即在此。 • 如果能悟透缘起性空，便能不受一切幻境诱惑， 而得自在，了脱生死，这就是佛教的基本教理。
一、佛教本义
（三）佛法的基本内容
一、佛教本义
同时，佛教相信轮回观。 所谓轮回，实际是指上 下浮沉的生死流转，轮回的 范围，佛教称为六道： 天道、人道、阿修罗 （恶神）道、畜牲道、鬼道、 地狱道。 作善业，感生上三道， 作恶业，感生下三道。 在六道之中，生来死去， 死去生来，便称为轮回生死。
六道轮回图谱
一、佛教本义
2.四圣谛：苦、集、灭、道
中 国 传 统 文 化
第 三 章 中 国 传 统 宗 教
课前导入 佛教舍利子现象
左图为佛陀七彩舍利子，右图为当代佛学高僧 本焕长老105岁圆寂时得到的各种舍利子。
课前导入
中 国 传 统 文 化
第 三 章 中 国 传 统 宗 教
那么，佛教在大家的印象中除了舍利子， 种种怪异神通、匪夷所思的超现实现象之外， 还有什么呢？我们身边的佛教徒一般而言，都 具备什么典型性特征呢？
1.因果轮回 人，除了现在一生，有过去的无量数生，亦有 未来的无量数生，业力的大小轻重，便决定了受报 的先后等次。 “欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今 生作者是。”
一、佛教本义
佛教相信，除“定业”之外，人是可以凭后天 的努力而来改善先天的业因的。过去的因加上现生 的因，综合起来，就会产生当下的果，因而，佛教 的因果律，实际上是努力论而非宿命论或定命论。 佛教因果律，也是不离缘起法则的。 从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加 入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘， 就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
一、佛教本义
4.戒、定、慧三学 • 戒定慧合称三学，是佛陀教导众生修习道谛、达至 涅槃、灭除生死根本烦恼的三种方法。 • 一般而言，修戒，完善道德品行；修定，致力于内 心平静；修慧，培育智慧，此三学是次第即循序渐 进的关系。
一、佛教本义
• 戒，主要为了防止身、口、 意三业的过失，有五戒、 十戒、具足戒三级。 • 定，是精神上既不昏沉 （即不瞌睡），又不纷驰 的安和状态。 • 慧，是分别一切法的自相 （特殊性）与共相（一般 性）、通达四谛的道理， 而有断除迷惑证悟真理的 作用。
3.四法印：“诸行无常”、“诸法无我”、 “有漏皆苦”、“寂静涅槃”
佛教经论中谈缘起有“十一义”,总起说有四个 基本论点：
“无造物主”、“无我”、“无Байду номын сангаас”、“因果 相续”。
无论是大富大贵抑或是潦倒终生，都困在这人 生的无量之苦中，叫“有漏皆苦”。
一、佛教本义
“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃， 即圆寂，即智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最 安乐境界。佛教认为，这种境界“唯圣者所知”， 不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是 不可思议的解脱境界。
一、佛教本义
法，Dharma。佛教的解释是：“任持自性、 轨生物解。”即每一事物必然保持它特有的性质 和相状，有一定轨则，使人看到便可以了解是何 物。所以佛教把一切事物都叫做“法”，从这个 意义上，佛陀把他所了悟的一切法也即世界的真 相通过言教而宣示出来，也具有了“任持自性、 轨生物解”的作用，这就是佛法。
一、佛教本义
• 佛教承认过去、现在、未来，有无数诸佛，乃至相 信所有的人及有情众生（主要指动物），将来都有 成为佛陀的可能，因佛教相信：佛陀是已经觉悟的 众生，众生是尚未觉悟的佛陀。境界上，凡圣虽有 不同，本质上，佛性一律平等，所以，佛教并不把 佛陀当成世界的主宰，也不认为另有创世神，仅就 此点而言，佛教是无神论。
一、佛教本义
• 佛陀入寂后，其弟子根据生前四十九年的讲法内容， 记诵并编辑成经、律、论“三藏” 。 • 无论是汉地显教还是藏地密教的“三藏”，基本上 都是根据古代梵文翻译而成，后来汇编成书，简称 “大藏经”。
一、佛教本义
世尊悟道成佛
释迦牟尼佛入寂涅槃
一、佛教本义
（二）佛教的基本教理：缘起性空 佛教的基本法为：“缘起性空”。 “缘起”，即“诸法由因缘而起”。简单地说， 就是一切事物或一切现象的生灭，都是由于相对的 互存关系和条件。 因、缘，一般地说，即关系和条件。事物的出 现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘 的分散，这就叫缘起缘灭。
第三节 中国化的佛教
• • 内容提要：
作为已经成为中国传统文化体系的重要 一支，佛教以其博大精深的思想体系、融入现 实的修行实践，以及在中国文化体系中无处不 在的影响因素，成就了中华文化的独特魅力。 其基本思想是因果轮回、四圣谛、四法印与戒 定慧三学。在中国分为八大宗派，并从思想、 生活、艺术等各个方面对中国文化产生了重要 而持久的影响。
• 佛教教义的基本内容简单来说，就是说世间的苦 （苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），苦的消灭 （灭谛）和灭苦的方法（道谛）。 • 佛教典籍众多，基本不超出这四圣谛（谛的意义就 是真理），而四圣谛所依据的根本原理则是上文所 言的“缘起”，从根本上说，佛教所有教义都是从 缘起论这个源泉流注出来的。
一、佛教本义
佛教，广义上说是一种世界性的宗教，包括它的 经典、仪式、习惯、教团的组织、日常的持行等等； • 狭义而言，它是指佛陀（释迦牟尼）所说的言教，从 佛教界看来，佛教就是一种教育，佛陀就是老师，教 授的内容叫做佛法（Buddha Dhamma）。
一、佛教本义
（一）佛陀与佛法 佛陀，本义是指自己觉悟、觉悟他人、觉悟一 切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一 切智人或正遍知觉。 佛陀，或称佛，又指世界上的一个历史人物— —释迦牟尼。
佛教的这些现象一般也都有其理论支撑， 而且与中国传统中的其他宗教现象讲究“性 命双修”也都有其一致性，佛教的基本理论 体系究竟是怎样的呢？ 佛教一直强调“正信”，不执著于“怪力乱 神”，那么它真正的魅力是来自于这些超异 现象还是它的思想体系呢？带着这些疑问让 我们来接近传统文化中非常重要的一脉—— 佛教
一、佛教本义
• 正因为宇宙间的万事万物都是缘起缘灭的，都是 变化无常的，也就证明一切现象，都是假有的、 暂有的、幻有的，空的，佛教称之为“缘起性空 ”。 • 佛教称为空门，原因即在此。 • 如果能悟透缘起性空，便能不受一切幻境诱惑， 而得自在，了脱生死，这就是佛教的基本教理。
一、佛教本义
（三）佛法的基本内容
一、佛教本义
同时，佛教相信轮回观。 所谓轮回，实际是指上 下浮沉的生死流转，轮回的 范围，佛教称为六道： 天道、人道、阿修罗 （恶神）道、畜牲道、鬼道、 地狱道。 作善业，感生上三道， 作恶业，感生下三道。 在六道之中，生来死去， 死去生来，便称为轮回生死。
六道轮回图谱
一、佛教本义
2.四圣谛：苦、集、灭、道
中 国 传 统 文 化
第 三 章 中 国 传 统 宗 教
课前导入 佛教舍利子现象
左图为佛陀七彩舍利子，右图为当代佛学高僧 本焕长老105岁圆寂时得到的各种舍利子。
课前导入
中 国 传 统 文 化
第 三 章 中 国 传 统 宗 教
那么，佛教在大家的印象中除了舍利子， 种种怪异神通、匪夷所思的超现实现象之外， 还有什么呢？我们身边的佛教徒一般而言，都 具备什么典型性特征呢？
1.因果轮回 人，除了现在一生，有过去的无量数生，亦有 未来的无量数生，业力的大小轻重，便决定了受报 的先后等次。 “欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今 生作者是。”
一、佛教本义
佛教相信，除“定业”之外，人是可以凭后天 的努力而来改善先天的业因的。过去的因加上现生 的因，综合起来，就会产生当下的果，因而，佛教 的因果律，实际上是努力论而非宿命论或定命论。 佛教因果律，也是不离缘起法则的。 从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加 入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘， 就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。
一、佛教本义
4.戒、定、慧三学 • 戒定慧合称三学，是佛陀教导众生修习道谛、达至 涅槃、灭除生死根本烦恼的三种方法。 • 一般而言，修戒，完善道德品行；修定，致力于内 心平静；修慧，培育智慧，此三学是次第即循序渐 进的关系。
一、佛教本义
• 戒，主要为了防止身、口、 意三业的过失，有五戒、 十戒、具足戒三级。 • 定，是精神上既不昏沉 （即不瞌睡），又不纷驰 的安和状态。 • 慧，是分别一切法的自相 （特殊性）与共相（一般 性）、通达四谛的道理， 而有断除迷惑证悟真理的 作用。
3.四法印：“诸行无常”、“诸法无我”、 “有漏皆苦”、“寂静涅槃”
佛教经论中谈缘起有“十一义”,总起说有四个 基本论点：
“无造物主”、“无我”、“无Байду номын сангаас”、“因果 相续”。
无论是大富大贵抑或是潦倒终生，都困在这人 生的无量之苦中，叫“有漏皆苦”。
一、佛教本义
“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃， 即圆寂，即智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最 安乐境界。佛教认为，这种境界“唯圣者所知”， 不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是 不可思议的解脱境界。
一、佛教本义
法，Dharma。佛教的解释是：“任持自性、 轨生物解。”即每一事物必然保持它特有的性质 和相状，有一定轨则，使人看到便可以了解是何 物。所以佛教把一切事物都叫做“法”，从这个 意义上，佛陀把他所了悟的一切法也即世界的真 相通过言教而宣示出来，也具有了“任持自性、 轨生物解”的作用，这就是佛法。
一、佛教本义
• 佛教承认过去、现在、未来，有无数诸佛，乃至相 信所有的人及有情众生（主要指动物），将来都有 成为佛陀的可能，因佛教相信：佛陀是已经觉悟的 众生，众生是尚未觉悟的佛陀。境界上，凡圣虽有 不同，本质上，佛性一律平等，所以，佛教并不把 佛陀当成世界的主宰，也不认为另有创世神，仅就 此点而言，佛教是无神论。
一、佛教本义
• 佛陀入寂后，其弟子根据生前四十九年的讲法内容， 记诵并编辑成经、律、论“三藏” 。 • 无论是汉地显教还是藏地密教的“三藏”，基本上 都是根据古代梵文翻译而成，后来汇编成书，简称 “大藏经”。
一、佛教本义
世尊悟道成佛
释迦牟尼佛入寂涅槃
一、佛教本义
（二）佛教的基本教理：缘起性空 佛教的基本法为：“缘起性空”。 “缘起”，即“诸法由因缘而起”。简单地说， 就是一切事物或一切现象的生灭，都是由于相对的 互存关系和条件。 因、缘，一般地说，即关系和条件。事物的出 现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘 的分散，这就叫缘起缘灭。