作文素材(虚室生白)

虚室生白
《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。

” 陆德明释文：崔云：‘白者，日光所照也。

’ 司马云：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。

” 后常用来形容一种澄澈明朗的境界。

虚室生白,吉祥止止
庄子说“虚室生白,吉祥止止.”不要把心填得太满,拥挤的心会让自己变得麻木甚至愚蠢, 空的地方才会产生灵动的感觉.
古人云: 老聃贵柔. 这也是老子之道的核心. 老道的人总是内敛的, 他
们都是柔道高手, 幼稚而简单的人才爱逞强。

“为善无近名”，这是庄子给我们的教诲，名在给你利益的同时，是不是也成为了生命的枷锁？人们经常生活在各种各样的面具里面，从而牺牲了真实的自己。

"质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子."没有文化修养就显得粗俗不堪;失去朴素本质就显得虚浮做作,两者相得益彰,才是君子形象。

孔子曰：“临事而惧，好谋而成。

”遇事无谨畏之心，仅凭勇气做事，所做之事往往不会圆满；但若多谋而不知决断，也会遗误很多成功的机会。

这些都是成就事业的大忌。

但无论如何，最先被困难击倒的，往往是那些对困难想得太少的人。

“有教无类”是孔子说的。

原意是说从事教育者不应选择教育对象，而应将所学奉献给所有需要的人。

这正如我们现在推行的公民义务教育一样。

但事实却说明，现在仍有很多孩子因为出生地和家庭条件而不能受到良好的教育，即便是在发达的北京，教育工作者因为可以籍着很多课外补习班和兴趣班捞到充裕的“外快”而忽视了正常教学中应给予普通受众的知识补给。

这些都是与孔子的理想背道而驰的。

孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。

”“放”是丢失的意思，立身行事，全在此心灵明。

心不在焉，辄成走肉。

博学、审问，皆以唤起醒觉为归的。

“视其所以，观其所安。

”这是孔子的识人之方：看人行事所用的方法、所依的原则，来考其情安顿之所。

后者尤切要，因其由行显像灵魂，由性雕琢心肝。

老子说：进道若退。

前进的道路看起来好象是后退。

在数学中，两点之间的直线总是最短的，但生活中则不然，针尖对麦芒往往会使事情向着无法挽回的地步发展，而化解冲突的最好方法是利用曲线，生活中的曲线常常短于直线，退一步，可以进三步。

孔子曰：君子不忧不惧。

不因一己之得失而忧惧，只有德行充全的人才能做到。

对于软弱的灵魂，或得或失都会成为患虑之源，成为羁绊和桎捁的枷锁。

“虚室生白”是透析庄子美学的一个切入口，“虚室生白”所体现出的道的虚与心的虚的契合是中国美学的大题目。

虚静作为审美发生的心理前提，影响了陆机、宗炳、刘勰等一大批理论家，成为中国古典艺术理论的重要概念。

在庄子的文本中，“白”和“朴”相关联，“白”所彰显的质朴、素淡的美，
其本质在于自然而然。

这种美的理想对艺术实践发生了深远的影响。

庄子选择的审美实践方式则是“游”，“游心于道”就意味着否定和化解。

一方面否定智识和道德，另一方面用自然而然的至理化解俗情，这两者是统一的。

由此可以引出审美心理的特征乃是超功利与非逻辑。

“游刃有余”是游的心灵境界在现实层面的落实，它启发了艺术创作由必然到自由的过程。

审美心理的高峰体验是“至美至乐”，一种“天人合一”、“物我两忘”的境界。

至美就是天地大美，体现了庄子以自然为宗的美学主旨，至乐无乐在于它超越了世俗的感官之乐，而上升到更高的与自然生命相融和的境界。

以虚静作为心理前提，以游作为实践方式，进而追求至美至乐的最高境界，这三个环节充分阐发了庄子美学重真情、重自然的主旨。

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虚室生白
一个人的智慧，来自于他内心的空间。

一个人内心的空间的阔狭，又取决于他是否对天地万物有一颗慈悲心。

或者如孟子所说，“恻隐之心”。

孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。

”人高于禽兽的部分，其实就那么一点点。

孟子说：“庶人去之，君子存之。

”孟子没有往下说，如果接着说，那就是：“庶人去之，乃为禽兽;君子存之，乃为灵长。

”人之所以为万物之灵长，就在于他在内心保留了那一份恻隐之心。

若然，他对万物的痛楚就会感同身受，他的内心的空间就会变得无比广阔，他就会懂得“与人为善”，从而得到生命的大智慧，舍己为人。

现代人很可怕的是，就像庄子所说，内心塞满了茅草，一颗心变成了“有蓬之心”。

内心长满杂草，还有什么空间可言？这都是什么样的杂草呀，生命力如此旺盛，割去一茬又冒出一茬，说白了就是炽热的欲望。

对声名的欲望，对地位的欲望，对财富的欲望，对权势的欲望。

一个人的内心里长满欲望的杂草，就会把他的内心堵得死死的，堵得密不透风，哪还有什么智慧可以生存？所以道家主张“清心寡欲”。

老子说：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。

”内心朴拙，空旷如山谷，就会遇事游刃有余，触处无碍，生命也就有了恢宏的气象。

现代人心中没有天地神明，有的只是一己之私，那内心自然逼仄得可怜。

一个只看得见自己的人，他人就成了被自己利用的对象，视对自己有利无利任加取舍，有利则取，无利则舍，于是就会趋炎附势，于是就会过河拆桥甚至落井下石，于是就无悲悯，无敬畏，睚眦必报，小肚鸡肠。

一个人的内心被私欲私愤挤占得满满当当，哪还有可能容得下他人？心灵空间逼仄的人，一般都缺少宽容的品质。

曼德拉有句名言：“当我走出囚室，迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么，我其实仍在狱中。

”曼德拉用他的悲悯和宽容，消除了种族隔离的壁障。

他的内心像岩石一样刚强，同时又像青草一样柔软。

而无论是刚强，还是柔软，都共同成就了他内心大海一样的博大和深邃。

他是当之无愧的世纪伟人。

像曼德拉一样，内心装着的，不是一己的私欲，而是人民的苦难，那么，对人民的救赎，就成了自己终生为之奋斗的“天命”。

这样博大的胸怀，自然会产生无穷的智慧和力量。

我们也许成不了曼德拉，但我们可以尽量释放我们心灵
“硬盘”的空间，清扫“硬盘”中的心灵垃圾，最大限度把他人的疾苦装在心上，像郑板桥诗中所写：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

”或者如陆游诗中所言：“位卑未敢忘忧国。

”心灵的空间最大限度得到释放，一个人的气魄就大了，智慧就来了，他离伟大也就不远了。

虚室生白：虚灵的心能生发出一片光明
“虚室生白”的意思是“虚灵的心灵能生发出一片光明”。

它是中国哲学与美学的重要概念，典出《庄子·人间世》：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。

”意思是：当看到了缺席者（指“道”)，你虚灵的心就敞亮起来了，于是，那个伟大的时刻就降临了！
心灵不纠缠，不停滞于物质层面，就可使人生的大美、至乐境界朗然呈现。

照亮我们生命之路的光主要来自我们没有尘杂的、纯净的内心。

陶渊明《归园田居》中“户庭无尘杂，虚室有余闲”以及“白日掩荆扉，虚室绝尘想”
这几句诗是“情景理合一”的。

其“情”是诗人回到田园的愉快心情，其“景”则是宁静的田园生活场所，其“哲理”是庄子的“虚室生白”。

陶渊明处身田园愉侠心情的获得是因为他精神上“有余闲”（不忙于世俗杂务)，心灵已“绝尘想”（弃绝世俗念想)。

至人能观照灵（阙者)，“虚室”代指“心灵”，就是“心斋”(“心斋”的意思是“心灵的大扫除”)，白即是明，宛似虚宅中光明遍满，让一切大白于世，无所遮蔽，正是海格尔所谓真理原意为解蔽(unconcealment）之旨。

“吉祥止止”，意谓一切美的意义之信息或美德来集于此。

明代画家董其昌则是从人导洁净的环境而致心灵纯净来理解“虚室生白”：
“虚室生白，吉祥止止。

”予最爱斯语，凡人居处洁净无尘溷，则神明来宅，扫地焚香，萧然清远，即妄心亦自消磨。

(董其昌《画禅室随笔》）这虽非庄子本意，但亦可聊备一说。

让心虚灵起来，生命中光明、伟大的时刻便会降临！
淡泊的意境令我们选择自己真正的需要、具有真实性的生活方式。

多余的钱只能买多余的东西。

淡泊是一把自动化性能非常高的剃刀，帮我们剃去那些缠绕在生活中，阻碍着生活明朗化、纯粹化的藤萝葛蔓、枝枝杈杈：它删繁就简，让我们轻松地直奔生活的的主题！过分的欲望令视线纷乱，使目标混乱，生活被不必要地复杂化了，导致真实的生活选择变成不可能。

而淡泊让精神淡定，目光澄澈，它简化了世界。

冰心说：你简单，世界也简单！
看破红尘才能热爱生活。

郭沫若有句真言：“要有出世的襟怀，方有入世的本领。

”真正冷静地看懂了生活才有能力以持久的激情热爱生活！“不是幸福太少，而是我们还不懂生活。

”（汪国真）以为自己“看破了”而表现出冷漠、颓废乃至堕落的精神状态，那是还没有看破。

看破红尘的“正宗”标志只能是热爱生活。

所谓“看破”意味着站在较高角度、较全面地理解生活中的一切，从而对生活报有一种既不是彻底悲观，亦非盲目乐观的人是。

并且能用一种守恒的精神力比较从容地应对一切进退、得失、荣辱、生死等变化，也就是可以做到处变不惊，不那么患得患失。

从佛教“华严世界”的角度可以帮我们较全面地理解世界：“所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱：都认为这个世界是的缺陷的、悲惨的。

唯有《华严经》所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的：这个世界是至真、至善、至美：是—真法真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。

这也就是所谓的华严世界。

”（南怀瑾《圆觉经略说》）
世事本来幸福和乐，人人皆因有幸而生于此世，只要善用佛心本性，天地便呈现一片光辉。

芭蕉和尚说：“顺乎造化，与四时为友，所见者，不会没有花，所想者，不会不是月。

”
知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还是梦中随梦境，成就河沙梦功德。

<王安石《梦》）
何等华严“回向”的境界！王安石认为人生如梦，一无所求，他什么都不追求，心如止水。

可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间留下数不清的功德。

这种境界，才是深通佛法的境界。

这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。

人到了这种火候，就是佛、就是菩萨。

而这种火候最后与杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。

佛门精神是先把自己变为虚妄，虚妄过后'一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。

斋心涤虑
净洁身心，清除杂念。

宋叶适《辩兵部郎官朱元晦状》：“方斋心涤虑，以俟陛下反復詰难，庶几竭尽愚衷。

”。