2019年杂谈葛洪与《抱朴子》.doc

2019年杂谈葛洪与《抱朴子》
篇一：葛洪《抱朴子外篇》中儒学因素探析
摘要：《抱朴子外篇》是是魏晋时期一部才大思深的子书。

笔者以《抱朴子外篇》中涉及文学理论的篇章为主要依据，结合葛洪的家学、师承等方面，并参考相关研究著述和论文，深入文化层面，探寻《抱朴子外篇》文论思想中的儒学因素。

关键词：《抱朴子外篇》；文论思想；中庸
一、《抱朴子外篇》简介
葛洪，字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人。

《抱朴子》是葛洪的重要作品之一，也是魏晋时期重要的子书之一。

其中外篇内涵丰富，既言社会、政治、法律，也谈文学。

关于文学的论述主要集中在《钧世》《尚博》《辞义》《应嘲》《喻蔽》《文行》等篇。

二、葛洪文论中的中庸之道
要研究《抱朴子外篇》的文论思想，理清葛洪的各方面的思想来源是十分必要。

葛洪的知识博览五车、铄古切今。

《晋书?葛洪传》评“洪博闻深洽，江左绝伦。

”从他的家学和师承也可看出此点，《抱朴子?自序》说：“年十六，始读《孝经》《论语》《诗》《易》??但贪广览，??，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷。

”葛洪杂糅各家，思想难免博杂，但仍可理出一条主线。

《抱朴子》分内外两篇，“《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家”。

可见儒家对葛洪思想和外篇文学理论形成的至关重要性。

再者，葛洪家学和师承都来自儒学，葛洪祖父“有经国之才”，父亲“以孝友闻，行为士表”，家学具有浓厚
的儒学底蕴；其师郑隐被葛洪等人尊为大儒士，而老师鲍玄学问享誉儒林。

从这两方面来看，葛洪思想皆来自于儒学，而儒学的统治地位又形成“百家之言，虽有步起，皆出硕儒”的文化现象，儒学为正经之海洋，百家为增胜之川流，虽出处各异，最终却仍汇于儒学，为儒学所用。

《自序》中也提到《抱朴子外篇》属儒。

所以以儒家的文学传统来探究葛洪的文论思想渊源应更为贴切。

纵观外篇中论述文学的理论，主要观点可概括为：评价文章要从古今、文质等多方面看，而且指出各自的优劣，思虑周全。

由此可看出其评判留有余地，绝不一棍子打死，尽量做到公正全面的批评原则。

这种不偏不倚、辩证对待的思维方式，很容易使人联想到贯穿儒学始终、孔门最高之道――中庸。

“中庸”二字最早由孔子提出，《论语》云：中庸之为德也，其至矣乎。

理学家程颐解释中庸为“不偏之谓中，不易之谓庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理”。

中庸对以儒学为家学启蒙，并师从儒士郑隐、鲍玄的葛洪的影响非同一般。

这种思维方式反映在传统诗学便是温柔敦厚、哀而不伤的中和之美。

反映在文学理论便是文质彬彬，即要求文章内容和形式相得益彰，达到和谐统一的效果。

葛洪的对中庸在文学理论上的继承和应用较为显著。

首先，葛洪在品评作品时，从文学创作的时间、作家修养与风格、文本内容与形式等多个方面进行考量，并指出各方调和者才为上品，“夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品，或浩?y二不渊浑，或事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。

其次，在古今文之辩中，《辞义》篇有较为集中的论述。

葛洪并未完全偏向一方，而是全面把握，从形
式和内容两个方面剖析古今得失，主要观点概括为从发展的角度看，今文在形式上略胜一筹，这是对文学体裁和形式的认同，也是对文学特质的进一步认知。

但言语和形式运用不当，语言冗杂，“譬烦言冗，申诫广喻”，或肤浅无味，“妍而无据，证援不给”，使得内容不能达到古文“臧否世事，言人间得失”的作用和效果，“不能拯风俗之流遁，世途之凌夷，通疑者之路，赈贫者之乏，”就相当于“春华不为肴粮之用，?蕙不救冰寒之急”，故而提倡言之有物，反对华而不实。

在葛洪看来，过于偏重内容，忽略文学发展规律，则陷入复古主义，成守株之徒；若过于偏重形式，忽略内容的实际作用，则陷入形式主义，文章毫无价值可言。

可见葛洪追求的是一种文质彬彬、辞义互长的和谐效果，”即“繁华日韦晔，则并七曜以高丽；沈微沦妙，则侪玄渊之无测。

人事靡细而不浃，王道无微而不惫，故能身贱而言贵，千载弥彰焉。

”跨越时空来探讨文质关系，重视文与质的相互配合，这有力的批驳了当时贵古贱今和
尚今忘古的两种文学鄙见。

与说作者在这里对比古今，倒不如说是借古通今，达到针砭文学时弊之效。

三、结论
《抱朴子外篇》中的文论思想多从前人或儒学传统中汲取营养，虽不系统，却在魏晋这一特定时代，为推进文学取得独立地位，加深时人对文学本质的认识，起着承前启后的重要作用，同时也为探讨儒学在魏晋时的存在状态的研究提供借鉴。

参考文献：
[1]庞月光.抱朴子外篇全译[m].贵州：贵州人民出版社，1990.
[2]丁宏武.葛洪的汉学倾向――兼论葛洪与魏晋玄学的关系[j].宗教学研究，20XX（2）.
[3]杨明照.略论――前言[j].社会科学战线，1990（2）.
[4]金毅.葛洪概论[j].北京第二外国语学院学报，1991（1）.
[5]陆侃如，牟世金.葛洪的文学观[j].山东大学学报，1963（1）.
[6]王琳.试论汉晋字书之兼容趋向[j].山东师范大学学报（人文社会科学版），20XX，58
（5）.
[7]郭勇.与葛洪的文学观念[d].山东师范大学，2003.
作者简介：郭娜，济南大学文学院硕士研究生。

篇二：葛洪
葛洪
葛洪(公元284～364年)，东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。

字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏句容市）人。

三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。

他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。

著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。

“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。

其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。

例如“丹砂烧之成水银，
积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。

描述了化学反应的可逆性。

又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。

《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。

《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。

葛洪，出身江南士族。

13岁时丧父，家境渐贫。

他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。

乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。

他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。

[2]其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职，封寿县侯。

其父悌，继续仕吴。

吴亡以后，初以故官仕晋，最后迁邵陵太守，卒于官。

葛洪为悌之第三子，颇受其父之娇宠。

年十三，其父去世，从此家道中落，乃“饥寒困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。

……伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。

……常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。

”葛洪伯祖父葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。

葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑
隐器重。

郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。

[2]
十六岁开始读《孝经》《论语》《诗》《易》等儒家经典，尤喜“神仙导养之法”。

自称：少好方术，负步请问，不惮险远。

每以异闻，则以为喜。

虽见毁笑，不以为戚。

后从郑隐学炼丹秘术，颇受器重。

谓“弟子五十余人，唯余见受金丹之经及《三皇内文》、《枕中五行记》，
其余人乃有不得一观此书之首题者”。

西晋太安元年（302年），其师郑隐知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之朴，携入室弟子，东投霍山，唯葛洪仍留丹阳。

晋永兴元年（304）葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。

次年石冰事件平息，葛洪不愿争功邀赏，辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书。

又因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。

[2]太安二年，张昌、石冰于扬州起义，大都督秘任洪为将兵都尉，由于镇压起义军有功，迁伏波将军。

事平之后，洪即“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。

”但因“正遇上国大乱（指“八王之乱”——引者注），北道不通，而陈敏又反
于江东，归涂隔塞”。

在此去留两难之际，恰逢其故友嵇含为广州刺史，表请他为参军，并担任先遣。

葛洪以为可藉此避乱于南土，遂欣然前往。

不料嵇含又为其仇人郭励所杀，于是滞留广州多年。

深感“荣位势利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。

隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。

得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为矣”。

乃绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。

遂师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重.，以女儿鲍姑许配。

[2]建兴二年（314），返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。

[2]
建兴四年（316年），还归桑梓。

东晋开国，念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。

咸和（326年～334年）初，司徒王导召补州主
簿，转司徒掾，迁咨议参军。

干宝又荐为散骑常侍，领大著作，洪皆固辞不就。

太宁三年（325），友人干宝力荐他任散骑常侍领国史，坚持不去上任。

后因生活所迫，再出任咨议参军等职。

[2]及闻交趾产丹砂，求为句[3]漏令，遂率子侄同行。

咸和二年（327），葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏（今广西北流县）令。

经皇帝允准后，遂南行赴任，途经广州，会晤刺史邓岳。

邓告诉葛：其辖地的罗浮山有神仙洞府之称，相传秦代安期生在此山服食九节菖蒲，羽化升天。

邓岳表示愿供他原料在此炼丹，葛遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。

其间，邓岳拟任葛洪为东莞太守，葛辞不就。

他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，著书讲学。

因从学者日众，又增建东西北三庵（东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观）。

[2]南行至广州，为刺史邓岳所留，乃止于罗浮山炼丹。

在山积年，优游闲养，著作不辍。

卒于东晋兴宁元年（363年），享年81岁。

相传葛洪夫妇还曾在南海西樵山和广州越岗院（即今三元宫）研究炼丹术和医学，并常行医于百姓之间。

葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。

该书分内、外两篇。

内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。

全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。

《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。

篇三：葛洪与罗浮山
葛洪与罗浮山
“山不在高，有仙则名”。

葛洪仙迹遍江南，他为诸多名山增辉。

拙文“葛洪在广东”指出，葛洪除在广州和罗浮山炼丹外，在广东始兴、德庆等地均有葛洪遗址。

在国内，还有杭州西湖旁的“抱朴道院”，亦称葛仙庵、抱朴庐，相传为晋代著名炼丹家葛洪设炉炼丹修炼之所，旧时与黄龙、玉皇合称西湖三大道院。

“抱朴”之名，来自道教教义，即保守本真，不为物欲所诱惑，不为世事所困扰，雍容超脱，所谓“行道归朴”，有点返朴归真的味道。

抱朴也是葛洪的自号，足见其平生志向。

广西都峤山是我国道教第20洞天，相传葛洪也曾在山中炼丹。

公元357年至361年，葛洪云游三清山，在此节庐修道，三清福地至今还留着他当时炼丹留下的痕迹。

在湖北省鄂州市洋澜湖畔有葛山，而葛店比葛山更为出名。

葛店在鄂州市城西，相传葛仙人骑梅花鹿云游天下，曾栖息于此，炼丹采药，医治群众疾病，故得名“葛仙镇”，后又称“葛店”。

博闻深洽著富班马。