4.《唯批》

《唯物主义和经验批判主义》
马赫提出“要素说”，认为构成世界的是要素，要素即感 觉，客观事物是“感觉的复合”。
阿芬那留斯提出“原则同格论”，认为客体不能离开主体 而存在，原则是“认识论的基础”。
经验批判主义是贝克莱的主观唯心主义与休谟的不可知论 的翻版。
Байду номын сангаас
《唯物主义和经验批判主义》
俄国经验批判主义简介
至于我自己，也是哲学上的一个“探索者”。这就是说，我在本书中给 自己提出的任务是：探索那些在马克思主义的幌子下发表一种非常混乱、含 糊而又反动的言论的人是在什么地方失足的。
列宁 1908年9月
《唯物主义和经验批判主义》
1.理论背景 国外：马赫主义标榜反对形而上学，强调实证的经验是知识 的唯一来源有。马赫主义有四个特点：1.拒绝回答哲学的基本 问题。2.掩盖两条哲学基本路线的根本对立 3.曲解19世纪末 20世纪初的物理学革命成果，标榜自己是最新的自然哲学。 4.片面夸大辩证法的某些原理。第二国际主张用马赫主义来补 充和修正马克思主义哲学，用马赫主义的认论来修正马克思 主义哲学。
《唯物主义和经验批判主义》
三、主要内容和观点
第一章 经验批判主义的认识论和 辩证唯物主义的认识论（一）
揭露马赫主义认识论的基本前提“物是感觉 的复合”的唯心主义的实质，指出唯物主义与马 赫主义在哲学基本问题第一方面的根本对立，提 出了两条根本对立的认识路线。
《唯物主义和经验批判主义》
一、马赫主义认识论的基本前提（1-3）
在1905年俄国资产阶级民主革命失败之后的斯托雷平时期 ，反动势力在社会生活各个方面的活动都十分猖獗，唯心主义 和宗教也泛滥起来。俄国社会民主工党内的一部分人，包括属 于布尔什维克的波格丹诺夫、卢那察尔斯基、巴扎罗夫和属于 孟什维克的尤什凯维奇、瓦连廷诺夫等人，也加入了唯心主义 的行列。他们歪曲自然科学新发现的哲学意义，吹嘘马赫主义 是现代科学的哲学，妄图用马赫主义“修正”和“发展”马克 思主义。
我在本书中给自己提出的任务是：探索那些在马克思主义 的幌子下发表的一种非常混乱、含糊而又反动的言论的人们是 在什么地方失足的。
《唯物主义和经验批判主义》
二、写作思路和逻辑结构 1.写作思路
列宁立足于社会实践，并且把社会实践作为整个认识论 的基础。以批判马赫主义的认识论为切入点，用物质的经典 定义辩证的解决和阐明物质与意识的关系以及两条基本路线 的对立，坚持了唯物主义的能动的反映论。把唯物主义辩证 法贯穿于人类认识发展的整个过程中，从宏观上把握和揭示 人类认识总过程的辩证的规律。
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2.马克思主义哲学的基本观点就在于承认感觉是物的反映 或映象
原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则 不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的； 不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然 界和历史的情况下才是正确的。
《唯物主义和经验批判主义》
《唯物主义和经验批判主义》
一、写作背景
《唯物主义和经验批判主义》第一版序言
许多想当马克思主义者的著作家，今年在我们这里对马克思主义哲学 进行了真正的讨伐。不到半年就出版了四本书．这四本书主要是并且几乎 完全是攻击辩证唯物主义的。其中，首先是1908年在圣彼得堡出版的巴扎 罗夫、波格丹诺夫、卢那察尔斯基、别尔曼、格尔方德、尤什凯维奇、苏 沃洛夫的论文集《关于马克思主义哲学的论丛》，其次是尤什凯维奇的《 唯物主义和批判实在论》、别尔曼的《从现代认识论来看辩证法》和瓦连 廷诺夫的《马克思主义的哲学体系》。
马克思主义哲学原著选读
第四篇
《唯物主义和经验批判主义》
列宁的《唯物主义和经验批判主义——对一种反动哲学 的批判》（简称《唯批》）写于1908年2月至10月，1909年5 月以单行本形式出版。列宁在这本著作中全面、系统、深刻 地批判了俄国的经验批判主义，系统阐述了辩证唯物主义认 识论的基本理论，粉碎了第二国际修正主义者和俄国马赫主 义者对马克思主义哲学的进攻，捍卫和发展了马克思主义哲 学，特别是辩证唯物主义认识论，为布尔什维克党奠定了坚 实的思想基础。它是代表列宁哲学思想的一部重要著作，也 是学习和研究辩证唯物主义认识论的经典著作之一。
马赫主义认识论的基本前提：从感觉出发，认为感觉 是认识论的基本前提。
《唯物主义和经验批判主义》
二、列宁对马赫主义关于认识论基本前提的批判（4）
1.马赫宣称物或物体是感觉的复合，是同唯物主义的观点相 对立的。
马赫在这里直截了当地承认物或物体是感觉的复合，十 分明确地把自己的哲学观点同一种相反的、认为感觉是物的 “符号”（确切些说，物的映象或反映）的理论对立起来， 这种理论就是哲学唯物主义。
《唯物主义和经验批判主义》
《唯物主义和经验批判主义》
2.现实背景 1905年,“巴黎公社”之后最大的一次俄国无产阶级革命失
败了，出现了斯托雷平专制时期，革命处于低潮时期。俄国无 产阶级政党受到来自“左”的和右的对马克思主义的攻击，他 们自称是马克思主义者，真正的哲学；但它们的哲学其实都是 主观唯心主义。它们进行的是所谓的“跪着造反。”真正的马 克思主义受到挑战，无产阶级运动在指导思想上受到影响。
第二章 经验批判主义的认识论和 辩证唯物主义的认识论（二）
列宁揭露和批判俄国马赫主义在认识论上的 主观唯心主义的错误，阐明辩证唯物主义认识论 的基本观点。
《唯物主义和经验批判主义》 一、列宁驳斥切尔诺夫对恩格斯的歪曲，阐述了辩证唯物主 义认识论的三个重要结论（1-15）
1.驳斥切尔诺夫对恩格斯“自在之物”的歪曲 康德的“自在之物”： 又称“物自体”或“物自身”，指的是在我们之外存在着，
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经验批判主义简介
经验批判主义亦称马赫主义，系现代西方哲学学说与流 派之一。十九世纪70－80年代由奥地利哲学家马赫（18381916）与德国哲学家阿芬那留斯（1843-1896）创立，仿效 康德的“批判哲学”而命名。经验批判主义把经验当做哲学 的出发点，主张“批判”或“清洗”掉经验中的客观内容， 认为只有这样，才能使经验“纯粹”化。“纯粹经验”构成 世界的一切。
对康德的“自在之物”是不可认识的观点。恩格斯认为，在我 们之外存在着自在之物（客观事物），但不可认识的自在之物 是不存在的，现象和自在之物之间不存在不可逾越的鸿沟。人 们在社会实践中可能能动地从事物的现象进到事物的本质，实 现自在之物向为我之物的转化，人们的认识是对客观事物及其 规律的反映。人们的社会实践不仅批驳了自在之物不可知的观 点，而且证明了自在之物向为我之物的转化。
但其本质又不能为我们所认识的客观事物。康德认为，自在之物 是现象的基础，人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的 基础的物自体的存在。自在之物作用人的感官，是人的感觉的来 源，但感觉材料一经主体所具有的先天的时空形式的整理，就根 本不可能是对自在之物的认识。
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恩格斯的“自在之物”： 恩格斯肯定了康德关于“自在之物”是客观存在的，但反
4.指出马赫关于“物是感觉的复合”的本质是主观唯心主义 马赫关于物即感觉的复合的学说，是主观唯心主义，
是贝克莱主义的简单的重复。
5.指出从“物是感觉的复合”出发，必然导致唯我论。
整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发， 除了自己以外，就不承认别人的存在，这是最纯粹的唯 我论。
《唯物主义和经验批判主义》
1.马赫认为科学的任务是： （1）研究表象之间的联系的规律（心理学） （2）揭示感觉之间的联系的规律（物理学） （3）阐明感觉和表象之间的联系的规律（心理物理学）
马赫主义认为科学的任务是揭示规律
《唯物主义和经验批判主义》
2.物质的本质：物是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。
物理学的对象是感觉之间的联系，而不是物或特体之 间的联系；感觉不是“物的符号”，而“物”倒是具有相 对稳定性的感觉复合的思想符号。
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2.逻辑结构
《向报告人提十个问题》 《第一版序言》 《第二版序言》 代绪论：代绪论的中心内容是对马赫主义的理论来源进行剖析。 第一章：考察、分折、说明唯物主义与马赫主义在哲学基本问 题第一方面的根本对立。 第二章：考察、分析和说明唯物主义与马赫主义在哲学基本问 题第二方面的根本对立。 第三章：从正面进一步分析说明辩证唯物主义与马赫主义在世 界物质性、规律性、时间空间以及自由必然的关系等一系列重 大哲学问题上的根本对立． 第四章：分析马赫主义在资产阶级哲学中的地位和作用。 第五章：考察马赫主义同现代自然科学的真实联系。 第六章：考察分析马赫主义的社会历史观同历史唯物主义的根本对立。 结论
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国内：俄国马赫主义者主张用马赫主义来修正马克思主义哲学。 因此，哲学上的斗争被提到首位。坚持马克思主义批判马赫主义 ，要从理论上划清马克思主义和马赫主义的的界限，保持党内理 论思想的正确性。
自然科学： 19世纪末20世纪初，自然科学特别是物理学一系列 巨大成就，出现了“物理学危机”，这对马克思主义哲学提出了 挑战。从哲学上科学的总结和概括自然科学发展的新成果，丰富 和发展辩证唯物主义，是当时马克思主义者面临的一项重要任务 。
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地“清算”被他们抛弃的观点，才获得了这种不好的名声。正统派在反对马 克思的过时见解(例如梅林反对某些历史论点)时，总是把话说得非常明确、 非常详细，从来没有人在这类论著中找到过一点模棱两可的地方。
不过，在《“关于”马克思主义哲学的论丛》中也有一句近似真理的话 。那句话是卢那察尔斯基说的：“也许我们错了，但我们是在探索。” 这句 话的前半句包含着绝对真理，后半句包含着相对真理，这一点我将在本书中 力求详尽地指出来。现在我只指出一点：如果我们的哲学家不是用马克思主 义的名义，而是用几个“正在探索的”马克思主义者的名义讲话，那么，他 们对自己和对马克思主义就显得尊重些了。
所有这些人都不会不知道。马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学观 点叫作辩证唯物主义。然而所有这些因敌视辩证唯物主义而联合起来的人 （尽管政治观点截然不同）在哲学上又自命为马克思主义者!别尔曼说，恩 格斯的辩证法是“神秘主义”。恩格斯的观点“过时了”，---巴扎罗夫随便一
《唯物主义和经验批判主义》
好像这是：不言而喻的。唯物主义看来被我们的勇士们驳倒了，他们自 豪地引证“现代认识论”，引证“最新哲学”(或“最新实证论”)，引 证“现代自然科学的哲学”，或者甚至引证“20世纪的自然科学的哲学 ”。我们的这些要把辩证唯物主义消灭的人，以所有这些所谓最新的学 说为依据，竟肆无忌惮地谈起公开的信仰主义（注释：信仰主义是一种 以信仰代替知识或—般地赋予信仰以一定意义的学说。）来了(卢那察尔 斯基最为明显，但决不只是他一个人 )，可是到了要对马克思和恩格斯 明确表态时，他们的全部勇气和对自己信念的任何尊重都立即消失了。 在事实上，他们完全背弃了辩证唯物主义即马克思主义。在口头上，他 们却百般狡辩，企图避开问题的实质，掩饰他们的背弃行为，用某一个 唯物主义者来代替整个唯物主义，根本不去直接分析马克思和恩格斯的 无数唯物主义言论。按照一位马克思主义者的公正说法，这真是“跪着 造反”。这是典型的哲学上的修正主义，因为只有修正主义者违背马克 思主义的基本观点，而又不敢或者是没有能力公开、直率、坚决、明确
3.哲学有两条基本路线：从物到感觉和思想，从思想和感 觉到物。列宁从认识论上把唯物主义和唯心主义鲜明地对 立起来，从而驳斥了马赫主义认识论是唯心主义认识论。
从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格 斯主张第一条路线，即唯物主义的路线。马赫主张第二条 路线，即唯心主义的路线。
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切尔诺夫对恩格斯“自在之物”的歪曲： 第一，恩格斯否认“自在之物”的存在。 第二，责难恩格斯用实践的观点批判康德的“自在之物”不 能成立
恩格斯对切尔诺夫的批判： 第一，恩格斯承认“自在之物”，但和康德的“自在之物”在 哲学基本问题第二个方面的回答是不同的。 第二，驳斥不可知论最有力的工具是实践，切尔诺夫不懂 得实践的作用。