《荀子》卷15议兵篇诗解5王者军制诛伐必义

《荀子》卷15议兵篇诗解5王者军制诛伐必义
题文诗：
王者军制,将死旗鼓,御死其辔,百吏死职,
士大夫者,死其行列.闻鼓而进,闻金而退,
顺命为上,有功次之.令不进进,犹不退退,
其罪惟均.不杀老弱,不猎禾稼,服者不擒,
格者不舍,犇命不获.凡诛也者.非诛百姓,
诛乱民者.民扞其贼,则是亦贼.顺刃者生,
傃刃者死,奔命者贳.微子启者,归封于宋;
曹触龙者,断斩于军;殷之服民,所以养生,
无异周人.故近周者,歌讴乐之,其远周者,
竭蹷趋之,幽闲辟陋,莫不趋使,而安乐之,
真诚所致,四海之内,天下一家,通情达礼,
莫不从服,是谓人师.诗经有曰:自西自东,
自南自北,无思不服.王者有诛,义伐无战,
城守不攻,兵格不击,敌之上下,相喜庆之,
王不屠城,亦不潜军,不留兵众,师不越时.
乱国之民,乐王之政,不安其上,欲王其至.
【原文】
临武君曰：“善！请问王者之军制。

”
孙卿子曰：“将死鼓<1>，御死辔，百吏死职，士大夫死行列<2>。

闻鼓声而进，闻金声而退<3>，顺命为上，有功次之。

令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。

不杀老弱，不猎禾稼<4>，服者不禽，格者不舍，犇（注：同“奔”）命者不获。

凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也。

百姓有扞其贼，则是亦贼也。

以故顺刃者生，苏刃者死<5>，奔命者贡<6>。

微子开封于宋<7>，曹触龙断于军
<8>，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。

故近者歌讴而乐之，远者竭蹷而趋之<9>，无幽闲辟陋之国<10>，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。

诗曰<11>：“自西自东，自南自北，无思不服。

”此之谓也。

王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城不潜军，不留众，师不越时。

故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。

临武君曰：“善！”
〔注释〕
<1>按古代作战的制度，主将自掌旗鼓指挥三军。

战鼓是主将的指挥岗位。

“将死鼓”也就是殉身于其职守。

<2>“大夫”为连类而及之词，或为衍文。

<3>金：金属之器，指钲[zhēng音争]、铙[náo音挠]之类，似铃而无舌，用槌敲击作响以作为停止进军的号令。

<4>猎：通“躐”，踩，践踏。

<5>苏：通“傃[sù音素]”，向。

<6>贡：当为“贳”字之误(刘师培说)。

贳[shì音世]，赦免。

<7>微子：名启，商纣的庶兄，归周后周公旦让他统率殷族而封于宋，是宋国的始祖。

此文称“开”，可能是刘向避汉景帝(刘启)讳而改。

<8>曹触龙：商纣王之将，荀子说他是奸臣，参见第十三篇。

<9>竭蹶：见第八篇注。

<10>无：见第九篇注<9>。

辟：通“僻”。

<11>引诗见《诗·大雅·文王有声》。

〔译文〕
临武君说：“说得好。

请问称王天下者的军队制度。

”
荀卿说：“将军为战鼓而牺牲，驾驭战车的死在缰绳旁，各级官吏以身殉职，战士死在队伍中。

听见战鼓的声音就前进，听见钲、铙的声音就后退；服从命令是最重要的，取得战功在其次；命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退一样，它们的罪过是相同的。

不
杀害年老体弱的，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不追擒，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的不抓起来当俘虏。

凡是讨伐杀戮，不是去讨伐杀戮那百姓，而是去讨伐杀戮那扰乱百姓的人；百姓如果有保护那乱贼的，那么他也就是乱贼了。

因为这个缘故，所以顺着我们的刀锋转身逃跑的就让他活命，对着我们的刀锋进行抵抗的就把他杀死，前来投顺的就赦免其罪。

微子启归顺周朝而被封在宋国；曹触龙负隅顽抗而被斩首于军中；商王朝那些降服周朝的民众用来养身的生活资料，和周朝的人没有什么两样；所以近处的人歌颂周朝而且热爱周朝，远处的人竭尽全力地来投奔周朝，即使是幽隐闭塞偏僻边远的国家，也无不前来归附而听从役使，并且喜欢周朝，四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从，这可以称作是人民的君长了。

《诗》云：‘从那西边又从东，从那南边又从北，没有哪个不服从。

’说的就是这种情况。

称王天下的君主有讨伐而没有攻战，敌城坚守时不攻打，敌军抵抗时不攻击，敌人官兵上下相亲相爱就为他们庆贺，不摧毁城郭而屠杀居民，不秘密出兵搞偷袭，不留兵防守占领的地方，军队出征不超过预先约定的时限。

所以政治混乱的国家中的人民都喜欢他的这些政策，而不爱自己的君主，都希望他的到来。

”
临武君说：“说得好！”。