苏教版高中语文必修2师说2

师说
一、韩愈的诗
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

春雪
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

二、韩愈名句
千里马常有，而伯乐不常有。

——选自《马说》
业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。

——选自《进学解》
大凡物不得其平则鸣。

——选自《送孟东野序》
燕赵古称多感慨悲歌之士。

——选自《送董昭南游河北序》
士穷乃见节义。

——选自《柳子厚墓志铭》
三、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文风从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

四、写作背景
唐代仍沿袭魏晋以来的门阀制度。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂
人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

五、韩愈所说的“师”有什么独特的含义？
既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。

六、课后附录翻译
大体说来万物不得其平就要鸣。

草木是没有声音的，风挠动使它鸣。

水是没有声音的，风吹荡使它鸣，它涌溅是有东西在拦遏它，它急流是有东西在阻塞它，它沸腾是有东西在炙烧它。

金石是没有声音的，有人敲击使它鸣。

人的有言论也是这样，到了不能不发言论的时候才会发言论，歌咏是有所挂念，哭泣是有所怀恋，凡是出于人口成为声音的，都是有所不平吧!
七、知识点归纳
（一）古今异义词
1、古之学者必有师古：求学的人今：有专门学问的人
2、句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音
3、小学而大遗古：小的方面学习今：小学校
4、吾从而师之古：跟从、并且今：上文是原因、方式等，下文表结果、目的。

因此就……
5、非吾所谓传其道解其惑者也古：所说今：所说，所说的（贬义）
6、师者，所以传道受业解惑也古：用来……的，……的凭借今：表因果关系的连词
7、今之众人古：一般人，普通人今：许多人
8、是故无贵无贱，无长无少古：无论今：没有
9、师道之不传也久矣古：风尚今：道路，道德，说
10、是故弟子不必不如师古：不一定今：不需要，用不着
（二）通假字
1、所以传道受业解惑也
2、或师焉，或不焉
（三）词类活用
1、其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于
2、而耻学于师则耻师焉不耻相师形容词意动用法，以……为耻
3、小学而大遗形容词作名词，小的方面，大的方面
4、位卑则足羞形容词意动用法，以……为羞
5、吾从而师之名词意动用法，以……为师
6、吾师道也名词作动词，学习
7、圣益圣，愚益愚形容词作名词，圣人,愚人
8、惑而不从师名词用作动词，有了疑难问题
（四）特殊句式
1、句读之不知，惑之不解宾语前置
2、不拘于时，学于余被动句介词结构后置
3、师不必贤于弟子介词结构后置
4、师者，所以传道受业解惑也判断句
5、其下（于）圣人也亦远矣省略句
6、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）省略句
（五）文言实词
1、道
1）其闻道也固先乎吾道理
2）吾师道也道理
3）道相似也道德学问
4）师道之不传也久矣风尚
5）余嘉其能行古道风尚
2、惑
1）师者，所以传道受业解惑也疑难问题
2）于其身也，则耻师焉三十而立，四十而不惑糊涂
3、下
1）今之众人，其下圣人也亦远矣低于
2）且相如素贱人，吾羞，不忍为之下位置在低处，次序等级在后面3）伐竹取道，下见小潭从高处到低处，向下
4)敏而好学，不耻下问屈尊，降低身份
5）无边落木萧萧下降落，落下
4、盛
1）官盛则近谀高
2）盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉兴盛
3）请其矢，盛以锦囊，负而前驱盛，把东西放入器物中
5、嘉
1）余嘉其能行古道赞赏
2）嘉言懿行美好的
（六）文言虚词
1、之
1）爱其子，择师而教之代词，他
2）巫医乐师百工之人代词，这些
3）师道之不复，可知矣结构助词。

取消独立性
4）句读之不知结构助词，的
5）六艺经传，皆通习之代词，代“六艺经传”
6）君将哀而生之乎代词，我
7）蚓无爪牙之利助词，定语后置的标志
8）吾欲之南海动词，到往
2、其
1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，他
2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣代词，那些
3）古之圣人，其出人也远矣代词，指圣人
4）夫庸知其年之先后生于吾乎指“闻道先乎吾”的人
5）圣人之所以为圣…其皆出于此乎副词，大概
6）今其智乃反不能及，其可怪也欤前指士大夫，后指“这”
八、对韩愈的评价
韩愈为唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。

欧阳修《书旧本韩文后》称：“道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。

而孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。

韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。

此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。

”苏轼《潮州韩文公庙碑》称：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，……而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位），而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。

”苏洵《与欧阳执事书》称：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟丸，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。

”王安石在《上人书》中称：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。

”。