行在迷途：万玛才旦电影的现代性危机
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1.迷失于信仰与现实 “迷状人物”的不确定性首先来自宗教信 仰与现实生活之间。宗教信仰一直是藏地电影 绕不开的话题，正如万玛所说：“没有佛教， 西藏文化就不存在。”［8］但是万玛并没有像 《冈仁波齐》那样去填补信仰缺失的精神空 白，放大宗教信仰的魔力，而是去“捕捉传统 与现代之间紧张的关系”［9］。 在影片《静静的嘛呢石》中，小喇嘛作 为宗教的“代言人”迷失于现实场景和清规戒 律的两极，无论是课本和佛经，还是袈裟和 面具、嘛呢石和DVD。即使是与藏地“唐僧喇
果，它们也因而构成现代性危机的种种症候。 这样的症候不仅在西方社会的历史发展中
显现，伴随着全球化2.0、3.0的历史为公共艺术媒介，有责任揭示现实的困 境。而万玛才旦（以下简称“万玛”）所导演 的电影，其魅力不仅是基于对藏地空间的“祛 魅性”表达，也是对于现代性与传统性角力的 一种回应。正如万玛所言，他拍电影“不是提 倡21世纪西藏和西藏人的自我封闭，而是讲述 西藏人在中国现代化、全球化和西藏在全球公 众舞台上日益增长的魅力的错综复杂的网络中 对不断变化的世界的体验。”［4］从万玛影片 偏爱的迷状人物出发，既可发觉这一类型人物 的美学内涵及其与万玛才旦风格建构的内在关 系，也能明确少数民族电影处理地方文化与社 会价值关系所遵循的准则。
于反映当下藏民行走于“迷途”的生活状态， 即“迷状人物”在现代性与传统性的交织地带 的迷失，一方面是民族文化和宗教信仰，另一 方面是全球化和现代化影响，但其中既没有调 和，也没有内在冲突，以致人物落入不同因素 交织的混杂地带，正如霍米·巴巴所描述的 “第三空间”（third space）：“打破了身份建 构的二元逻辑，并构成一条通往对文化身份进 行创造性重新审视的路径。”［5］这样的路径不 同于一直以来被想象、被建构的藏地，而是万 玛才旦“在中间”（in-between）的自我审视 和真实状态的呈现。影片所呈现的人物“与其 说是与他们的文化疏远，不如说是不确定他要 去哪里，应该去哪里，以及他们应该如何参与 这个过程。”［6］而“不知道要去哪里”的“不 确定性”可以说是现代性核心困境，正如阿诺 德·盖伦所言：“现代性是一个不确定性日益 增加的过程”，［7］这样的不确定性加剧了人物 无力感、迷茫感的伴生，呈现在万玛执导的影 片之中。而迷状人物的表征则在于人物迷失于 宗教信仰与生活现实、传统文化与现代文化， 以及城市建设与牧区发展之间。
2.迷失于传统与现代 “迷状人物”的不确定性其次是来自传 统文化与现代文化的融合之中。现代文化如鲍 曼所说的“液态”处于一种连续的变化状态， “既没有固定的空间外观，也没有时间上的持 久性”，［11］而藏区文化由于其独特的地理位 置和内聚的信仰力，呈现出“固态性”，但是 被“液态现代性”所浸透后人物自身也迷失于 现代文化与传统文化交融的漩涡中。 第一个漩涡表现在藏文化的“活化石”—— 藏戏。“智美更登”作为八大藏戏之一，在万 玛的影片中成为最易辨识的符号所指。在《静 静的嘛呢石》中，现代与传统的交锋先后体现 在以闯入者身份的醉汉挑衅“智美更登”， 传统代言人的小喇嘛打断“智美更登”索要 资金，被村民揶揄而非捍卫似的阻止，藏文化 传递者演员穿着藏装、拿着收音机、跳着迪斯 科，预示着“新潮的时尚”登场。与《静静的 嘛呢石》将智美更登作为“在场的缺席”不
影视艺术研究
行在迷途：万玛才旦电影的现代性危机
肖 月 谢建华
何谓现代性？现代性的概念首先出现在 启蒙时代。由于科学革命、文艺复兴、宗教改 革，“中世纪所具有的那些古老确定性被粉碎， 启蒙从一种已然在近期历史中发生的断裂中获 得其合法性，这就是现代时代的开始。”［1］ “现代时代”的核心观念是以“人的发现” 为标志，即理性与主体性。正是人的理性认识 和主体性意识产生了现代的平等、自由等价值 观，也为现代资本主义社会的产生提供了思想 基础。
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影视艺术研究
同，影片《寻找智美更登》则将智美更登作为 “缺席的在场”进行寻找传统文化的旅途。每 一次寻找实则是踏入与现代杂糅的一个漩涡。 先是被誉为活着的智美更登对现代科技的惊叹 与抵触；然后是模仿卓别林惟妙惟肖但却对藏 戏一窍不通的年轻人，最后是剧组一直在寻找 的“演得最好的”智美更登，但是作为现代文 化培育工作者的他在现代文化和传统文化间不知 如何抉择。这一场寻途之旅未果而终，如同当下 藏民迷失在传统与现代的杂糅地找不到归处。
嘛”的故事相反的《西游记》光盘被劝诫不应 带去寺庙，小喇嘛还是因为其强烈的吸引力带 去庙堂，并在犹豫踌躇后怀揣悟空面具跑进信 仰圣地。影片《气球》关于宗教信仰和现实生 活的“迷途”呈现则更加明显。影片中的女修 士卓嘎面临的两难境地在于“不知道应该去哪 里”，一方面是宗教信仰中的轮回转世以及代 表着宗教权威的上师的启示，另一方面则是女 性自我意识的觉醒和家庭所面临的困境——无 法负担第4个孩子的生计所需。卓嘎在这种两难 的境地中迷失，恰如片尾那飘荡的气球，不知 道飘去哪里，也不知道何时爆炸。从《静静的 嘛呢石》到《气球》，显现出“藏区不再是信 仰的净土，而是世俗界的一部分” ， ［10］ 现代 藏族人迷失在信仰与世俗的困境中。
何谓现代性危机？本文所讨论的现代性 危机并非现代性观念自身的矛盾和悖论，而是 “现代性的制度安排及其意识形态修辞——启 蒙神话，造成人的‘自我迷失’”。［2］启蒙神 话是以“解放”为姿态的。“在人与自然的关 系维度上，人的解放表现为人通过科学技术对 自然界的统治，然而带来的却是人的环境的恶 化和生存危机。”［3］无论是亚当·斯密所言 的“经济人”或是马克思所说“人因自我异化 而遭遇‘物化’的命运，”还是马尔库塞“人 因工业社会的体制而沦为‘单向度的人’”等 等，都不过是现代性语境的内在要求和必然结
一、现象：迷状人物的表征
自2005年《静静的嘛呢石》问世到2020年 《气球》上映，万玛已创作了7部藏语电影。前 人梳理提炼其藏语电影序列的共通性，都集中
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艺术广角 2021 年第 3 期
果，它们也因而构成现代性危机的种种症候。 这样的症候不仅在西方社会的历史发展中
显现，伴随着全球化2.0、3.0的历史为公共艺术媒介，有责任揭示现实的困 境。而万玛才旦（以下简称“万玛”）所导演 的电影，其魅力不仅是基于对藏地空间的“祛 魅性”表达，也是对于现代性与传统性角力的 一种回应。正如万玛所言，他拍电影“不是提 倡21世纪西藏和西藏人的自我封闭，而是讲述 西藏人在中国现代化、全球化和西藏在全球公 众舞台上日益增长的魅力的错综复杂的网络中 对不断变化的世界的体验。”［4］从万玛影片 偏爱的迷状人物出发，既可发觉这一类型人物 的美学内涵及其与万玛才旦风格建构的内在关 系，也能明确少数民族电影处理地方文化与社 会价值关系所遵循的准则。
于反映当下藏民行走于“迷途”的生活状态， 即“迷状人物”在现代性与传统性的交织地带 的迷失，一方面是民族文化和宗教信仰，另一 方面是全球化和现代化影响，但其中既没有调 和，也没有内在冲突，以致人物落入不同因素 交织的混杂地带，正如霍米·巴巴所描述的 “第三空间”（third space）：“打破了身份建 构的二元逻辑，并构成一条通往对文化身份进 行创造性重新审视的路径。”［5］这样的路径不 同于一直以来被想象、被建构的藏地，而是万 玛才旦“在中间”（in-between）的自我审视 和真实状态的呈现。影片所呈现的人物“与其 说是与他们的文化疏远，不如说是不确定他要 去哪里，应该去哪里，以及他们应该如何参与 这个过程。”［6］而“不知道要去哪里”的“不 确定性”可以说是现代性核心困境，正如阿诺 德·盖伦所言：“现代性是一个不确定性日益 增加的过程”，［7］这样的不确定性加剧了人物 无力感、迷茫感的伴生，呈现在万玛执导的影 片之中。而迷状人物的表征则在于人物迷失于 宗教信仰与生活现实、传统文化与现代文化， 以及城市建设与牧区发展之间。
2.迷失于传统与现代 “迷状人物”的不确定性其次是来自传 统文化与现代文化的融合之中。现代文化如鲍 曼所说的“液态”处于一种连续的变化状态， “既没有固定的空间外观，也没有时间上的持 久性”，［11］而藏区文化由于其独特的地理位 置和内聚的信仰力，呈现出“固态性”，但是 被“液态现代性”所浸透后人物自身也迷失于 现代文化与传统文化交融的漩涡中。 第一个漩涡表现在藏文化的“活化石”—— 藏戏。“智美更登”作为八大藏戏之一，在万 玛的影片中成为最易辨识的符号所指。在《静 静的嘛呢石》中，现代与传统的交锋先后体现 在以闯入者身份的醉汉挑衅“智美更登”， 传统代言人的小喇嘛打断“智美更登”索要 资金，被村民揶揄而非捍卫似的阻止，藏文化 传递者演员穿着藏装、拿着收音机、跳着迪斯 科，预示着“新潮的时尚”登场。与《静静的 嘛呢石》将智美更登作为“在场的缺席”不
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行在迷途：万玛才旦电影的现代性危机
肖 月 谢建华
何谓现代性？现代性的概念首先出现在 启蒙时代。由于科学革命、文艺复兴、宗教改 革，“中世纪所具有的那些古老确定性被粉碎， 启蒙从一种已然在近期历史中发生的断裂中获 得其合法性，这就是现代时代的开始。”［1］ “现代时代”的核心观念是以“人的发现” 为标志，即理性与主体性。正是人的理性认识 和主体性意识产生了现代的平等、自由等价值 观，也为现代资本主义社会的产生提供了思想 基础。
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同，影片《寻找智美更登》则将智美更登作为 “缺席的在场”进行寻找传统文化的旅途。每 一次寻找实则是踏入与现代杂糅的一个漩涡。 先是被誉为活着的智美更登对现代科技的惊叹 与抵触；然后是模仿卓别林惟妙惟肖但却对藏 戏一窍不通的年轻人，最后是剧组一直在寻找 的“演得最好的”智美更登，但是作为现代文 化培育工作者的他在现代文化和传统文化间不知 如何抉择。这一场寻途之旅未果而终，如同当下 藏民迷失在传统与现代的杂糅地找不到归处。
嘛”的故事相反的《西游记》光盘被劝诫不应 带去寺庙，小喇嘛还是因为其强烈的吸引力带 去庙堂，并在犹豫踌躇后怀揣悟空面具跑进信 仰圣地。影片《气球》关于宗教信仰和现实生 活的“迷途”呈现则更加明显。影片中的女修 士卓嘎面临的两难境地在于“不知道应该去哪 里”，一方面是宗教信仰中的轮回转世以及代 表着宗教权威的上师的启示，另一方面则是女 性自我意识的觉醒和家庭所面临的困境——无 法负担第4个孩子的生计所需。卓嘎在这种两难 的境地中迷失，恰如片尾那飘荡的气球，不知 道飘去哪里，也不知道何时爆炸。从《静静的 嘛呢石》到《气球》，显现出“藏区不再是信 仰的净土，而是世俗界的一部分” ， ［10］ 现代 藏族人迷失在信仰与世俗的困境中。
何谓现代性危机？本文所讨论的现代性 危机并非现代性观念自身的矛盾和悖论，而是 “现代性的制度安排及其意识形态修辞——启 蒙神话，造成人的‘自我迷失’”。［2］启蒙神 话是以“解放”为姿态的。“在人与自然的关 系维度上，人的解放表现为人通过科学技术对 自然界的统治，然而带来的却是人的环境的恶 化和生存危机。”［3］无论是亚当·斯密所言 的“经济人”或是马克思所说“人因自我异化 而遭遇‘物化’的命运，”还是马尔库塞“人 因工业社会的体制而沦为‘单向度的人’”等 等，都不过是现代性语境的内在要求和必然结
一、现象：迷状人物的表征
自2005年《静静的嘛呢石》问世到2020年 《气球》上映，万玛已创作了7部藏语电影。前 人梳理提炼其藏语电影序列的共通性，都集中
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