三十代天师张继先

三十代天师张继先
30代天师张继先（1092～1127），字嘉闻，号翛然子。

至5岁尚不能言，人以为哑，一日闻鸡鸣，忽失笑赋诗曰：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更大张口，唤醒梦中人”。

9岁嗣教，习道法，稍长（宋崇宁三年1104），应诏赴阙，宋徽宗问曰：“卿居龙虎山，曾见龙虎否？”对曰：“居山，虎则常见，今日方睹龙颜”，徽宗大悦，赐宴而出。

次年（1105）五月，复应诏入朝，徽宗赐坐，问道法同异，天师回答：“道本无为而无不为。

道，体也；法，用也，体用一源，本无同异。

若一者无立，二者强名，何异同之有？”其言谈富有道教辩证哲理，深受徽宗赏识。

同年七月，徽宗问政，天师婉劝道：“陛下宏建皇极，无偏无党，以苍生为念，天下幸甚。

”除了常常进言治国之道，张继先天师常以符法镇灾，以医道救民，深得徽宗器重，亦盛名达于朝野。

出于对天师的赏识和器重，徽宗赐米万余斛，由江东漕臣在龙虎山丈量土地重建上清宫，奠定了龙虎山后来“昼夜常明羽人国”的物质基础。

张继先天师天资聪颖，道教修为深厚，精于符法，通达内丹，在著述中提到: “长生门户谁不爱，只要自己下功夫”，“我身我命与天齐，只得金丹便出迷”，足见其对内丹成仙思想的肯定与认同。

《三十代天师虚靖真君语录》中的金丹诗四十八首，与南、北宗的内丹法语多有契合，言及“坎离相交”、“白雪黄芽”、“虎龙铅汞”，俱为内丹术语。

北宋道教雷法大兴，张继先天师内丹有成，从而能够成功地将内丹学说融注于雷法修行之中，是为道教当中的雷法大宗师。

今天的道教雷法研究，须从宗教人类学入手，而张继先天师的雷法成就，则应当是其中的主要研究对象。

此外，张继先天师喜爱诗词创作，与石自芳、王文卿等文人学士往来结交，吟咏酬唱。

一日，他在翛然亭上题诗二句：“赤帝御龙行末伏，姮娥分月入深山”。

时人皆不解其意。

其实天师深知宋王朝政风日下，危机四伏，并对此表示深深的忧虑。

另有《还山》一首写道：“长年京国甚羁囚，丘壑归来始自由。

流水有声如共语，闲云无迹可同游。

猿依松影看丹灶，鹤与芦花人钓舟。

如此栖迟良不恶，红尘何
事辱鸣驺？”表达了道教文化对于田园山水的钟爱以及天人合一的向往。

张继先天师在文学上的影响，可见于200年之后施耐庵创作的《水浒传》，开篇说到洪太尉去龙虎山请天师，却没想到对方只是个小孩，这个“神童天师”就是以张继先天师为原型所创作而成的。

张继先天师著有《虚靖真君词》一卷，《全宋诗》收录了52首。

他有《明真破妄章颂》传世，其中影响尤以《心说》《大道歌》《虚空歌》为著。

张继先的心学理论，对宋代大儒陆九渊有很深的影响。

靖康元年（1126）金人攻汴，宋钦宗与“太上皇”（徽宗），想到张继先天师早有“赤马红羊之兆”（国家将有灾祸）的密奏，便遣使亟召。

而张继先深知回天无力，行至泗州（故址在安徽省盱眙县东北，今江苏宿迁市东南）天庆观时，作颂而化，而京城也正在那天被金兵攻陷。

印剑付与其叔张时修，时年35岁。