《诗经》第二十四篇《何彼襛矣》

《诗经》第⼆⼗四篇《何彼襛矣》【篇⽬】
[作品介绍]
[注释]
[译⽂]
[赏析⼀]~~[赏析五】
【古风泊客⼀席谈】
何彼襛矣
[诗经·国风·召南]
何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之⼦。

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之⼦，平王之孙。

[作品介绍]
《国风·召南·何彼襛矣》是先秦现实主义诗集《诗经》中《国风·召南》中的⼀篇，是先秦时代的民歌。

全诗三章，每章四句。

极⼒铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场⾯的⽓派、排场。

运⽤设问的⼿法，全诗在诗⼈的视野中逐渐推移变化，时⽽正⾯描绘，时⽽侧⾯衬托，相得益彰。

关于这⾸诗具体的创作背景，《⽑诗序》记载是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后⼀等，犹执妇道以成肃雍之德也。

”以为此诗作于西周时期，是
为“武王⼥、⽂王孙”的王姬下嫁齐侯之⼦⽽作。

宋朝亦有学者认为这⾸诗创作于东汉，平王为周平王⽽⾮“平正之王”。

[注释]
⑴襛（nóng）：花⽊繁盛貌。

⑵唐棣（dì）：⽊名，似⽩杨，⼜作棠棣、常棣。

⼀说指车帷。

⑶曷（hé）：何。

肃：庄严肃静。

雝（yōng）：雍容安详。

⑷王姬：周王的⼥⼉，姬姓，故称王姬；⼀说为美⼥的代称。

⑸平王、齐侯：指谁⽆定说，或谓⾮实指，乃夸美之词。

⑹其钓维何，维丝伊缗：是婚姻恋爱的隐语，或指男⼥双⽅门当户对、婚姻美满，或指⽤适当的⽅法求婚。

维、伊：语助词。

缗（mín）：合股丝绳，喻男⼥合婚；⼀说钓绳。

[译⽂]
怎么那样秾丽绚烂？如同唐棣花般美妍。

为何喧闹不堪⽋庄重？王姬出嫁车驾真壮观。

怎么那样地秾丽绚烂？如同桃花李花般娇艳。

平王之孙容貌够姣好，齐侯之⼦风度也翩翩。

什么东西钓鱼最⽅便？撮合丝绳⿇绳成钓线。

齐侯之⼦风度也翩翩，平王之孙容貌够娇艳。

[赏析⼀]
《何彼秾矣》⼀诗的主旨，《⽑诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后⼀等，犹执妇道以成肃雍之德也。

”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，⽽不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗美之。

”近现代学者⼤都认为是讥刺王姬出嫁车服奢侈的诗。

⾼亨《诗经今注》却认为是“周平王的孙⼥出嫁于齐襄公或齐桓公，求召南域内诸侯之⼥做陪嫁的媵妾，⽽其⽗不肯，召南⼈因作此诗”。

袁梅《诗经译注》⼜持新说，以为是男⼥求爱的情歌，诗中
的“王姬”、“平王之孙”、“齐侯之⼦”不过是代称或夸美之词。

此诗应是为平王之孙与齐侯之⼦新婚⽽作，在赞叹称美之余微露讽刺之意。

全诗三章，每章四句，极⼒铺写王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场⾯的⽓派、排场。

⾸章以唐棣花⼉起兴，铺陈出嫁车辆的骄奢，“曷不肃雝”⼆句俨然是路⼈旁观、交相赞叹称美的⽣动写照。

次章以桃李为⽐，点出新郎、新娘，刻画他们的光彩照⼈。

“平王之孙，齐侯之⼦”⼆句虽然所指难以确定，但⽆⾮是渲染两位新⼈⾝份的⾼贵。

末章以钓具为兴，表现男⼥双⽅门当户对、婚姻美满。

“通篇俱在诗⼈观望中着想”（陈继揆《读诗臆补》），全诗在诗⼈的视野中逐渐推移变化，时⽽正⾯描绘，时⽽侧⾯衬托，相得益彰。

从结构上说，全诗各章⾸⼆句都是⼀设问、⼀作答，具有浓郁的民间⾊彩，“前后上下，分配成类，是诗家合锦体”（同上）。

今⼈陈⼦展《诗经直解》说：“（此）诗每章⾸⼆句，⼀若以设谜为问，⼀若以破谜为答，谐讔之类也。

此于《采蘩》、《采苹》之外，⼜创⼀格。

此等问答体，盖为此时此地歌谣惯⽤之⼀种形式。

”
[赏析⼆]
何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之⼦。

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之⼦，平王之孙。

此诗写天⼦之⼥下嫁到诸侯国，所乘的车和所穿⽤的服饰不根据丈夫的尊卑来确定，⽽是根据王后的级别来推定，也就是说⽐王后要低⼀等，这是礼仪的体现；即使是天⼦之⼥，也要遵从妇道，⽽成恭敬和顺之德，不因为⾃⼰出⾝⾼贵⽽有傲慢之意。

何彼襛（rong2)矣：什么东西如此华美丰厚。

襛，指⾐物华美丰厚的样⼦。

唐棣(di4)：⼀种像⽩杨的树⽊，⼜叫做“栘(yi2）”。

华（hua1)：同“花”。

曷(he2)：同“何”，怎能。

肃雝(yong1)：恭敬和顺。

车（che１）：读做“ju1”或“che１”都可以。

读做“ju1”有“居”的意思，读做“che１”有“舍(she4)”的意思，都是说“车是⽤来载⼈的”。

桃李：桃树和李树。

平王：能够使天下太平、符合正道的天⼦，有⼈说是实指周⽂王或周平王，此不取。

孙：此指孙⼥。

齐侯：能够齐家、治国的诸侯国国君，有⼈说实指齐襄公的⼉⼦们，此不取。

钓：此指钓竿上的线。

维何：⽤什么材料做的。

维丝伊缗（min2)：⽤蚕丝以及⽤蚕丝合成的丝绳。

维、伊，都是语助词。

译⽂：
何物如此华⽽美，乃是唐棣之鲜花。

敢不恭敬与和顺，王姬登车欲出嫁。

何物如此华⽽美，恰似桃花与李花。

天⼦平正孙⼥善，诸侯国治其⼦佳。

钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。

诸侯国治其⼦佳，天⼦平正孙⼥善。

说解：
王姬是谁？是周天⼦之⼥。

周天⼦是王，⼜姓姬，所以，周天⼦之⼥叫做“王姬”。

为什么不称此⼥的字呢？因为要体现王者之⼥的尊贵。

出⾝的⾼贵与卑贱是⾃⼰⽆法选择的，但是，⽆论是⾼贵还是卑贱，成婚之后都必须遵守妇道。

即使嫁给诸侯国国君，在家庭之中，她的⾝份也只是国君的夫⼈，国君当然也只是夫⼈的丈夫，谁也不能在夫妻之间再去分别⾼低贵贱。

这⾥所涉及到的是，每个⼈⼀⽣中，都会同时或不同时处于不同的位置上，⽆论当时处在什么位置，都应该守当时的本分，尽当时的责任和义务。

此所谓“赞王姬”，是称赞王姬虽然出⾝⾼贵，却能恭敬和顺⽽尽妇道。

读者须知，称赞即是倡导，见贤则应思齐。

⼥⼦出嫁时，其嫁妆及礼仪形式，当然要与⼥家的⾝份与地位相称，⽽不根据所要嫁的丈夫的尊卑贵贱。

所以，王姬“下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后⼀等”。

然⽽，⼥⼦出⾝⾼贵，却不能因此要求丈夫家的⼀切与此相称。

“何彼襛矣，唐棣之华”，是说王姬的嫁妆及礼仪形式像唐棣之花⼀样华美隆重。

这是与王姬的出⾝相搭配的，不过，更为重要的则是王姬之德。

“曷不肃雝，王姬之车”，就是说⾝为王姬，乘坐王姬才能乘坐的车，就应该具备王姬所应具备的道德修养，所以，就在登车出嫁的时候，王姬的仪容都表现得⾮常恭敬和顺，⽆论什么时候，都不能因为出⾝的⾼贵⽽有任何傲慢，恰恰相反，越是出⾝⾼贵就越应该有修养，越应该守妇道。

“何彼襛矣，华如桃李”，在此，把上⼀章的“唐棣之华”改换成了“华如桃李”。

“唐棣之华”是单写王姬之德与容，⽽“花如桃李”则兼写“平王之孙（王姬）”与“齐侯之⼦”双⽅。

如果说是“桃李之花”，便是两种花；此说“花如桃李”，便好像是⼀种花。

这⾥⽤了“平王”与“齐侯”两个称呼，很耐⼈寻味。

按照传统的注解，认为“平王”就是“正天下”、“平天下”的周⽂王，或者是指周平王，
⽽“齐侯”就是齐襄公的诸⼦，当然，这么说也不是说不过去，但是，这也正是引起千年来争论的原因。

其实，“平王”与“齐侯”都是⼀种“象”，也就是说，我们从这两个“象”中可以知道的是，⾸先，“王”必须致⼒于正⾃⾝、平天下；诸侯国国君必须致⼒于齐家、治国。

其次，因为有唐棣之树，所以才有“唐棣之花”；另外，“华如桃李”意味着两⼈合为⼀家，⼀⼼⼀意。

“其钓维何，维丝伊缗”，这⾥说的是钓鱼之事。

钓鱼，是因为有所求，但是，关键在于如何求。

⽤蚕丝搓成绳⼉作为钓鱼的线，就是最好的钓鱼⽅式。

为什么？⾸先，因为在此，蚕丝做成的钓线是礼的象征，也就是说，象征的是男⼥之间以礼相求。

其次，《礼记·缁⾐》中说：“王⾔如丝，其出如纶。

”郑⽞注：“⾔⾔出弥⼤也。

”孔颖达疏：“王⾔初出，微细如丝，及其出⾏于外，⾔更渐⼤，如似纶也。

”这是什么意思？是说蚕丝本来只有⼀线，但是，从“丝”到“纶”是由⼀根蚕丝变为⼏根合成，好⽐由各⾃分开的两个⼈合成为⼀个家庭，再进⼀步就是由⼀个个家庭合成为国家。

“齐侯之⼦，平王之孙”，是把上⼀章中的顺序颠倒了，这样的颠倒是有原因的。

上⼀章是为了赞美王姬的品德，所以先说“平王之孙”；此章是为了赞美“齐侯之⼦”能够“以善道求王姬”，所以先说“齐侯之⼦”。

[赏析三]
《召南何彼襛矣》究竟怎么理解为好？有的宣扬妇德，有的讽刺铺张。

我却认为本诗⼤意为讽刺，虽然召南整体风格积极向上，但是这⾸诗怎么看怎么有⼀股浓厚的讽刺意味。

但是讽刺的内容不是铺张奢靡，却是直指周王朝内部腐朽堕落礼乐崩坏，寥寥数语就描绘出了⼀个⾛在下坡路的王朝的窘境。

前两节以何彼襛矣起兴，描绘了王姬之⼥出嫁时的盛⼤华丽景象，平侯之孙如桃李、唐棣⼀般亮丽明艳，让⼈⼼旌摇动。

第⼀节后两句却写到：曷不肃雝，王姬之车。

曷不肃雝与之前的何彼襛矣形成了鲜明对⽐，正是华⽽不贵，虚⽽不实，⼀切的浮华奢华都掩盖不了背后周王室落魄的事实。

车⾥可是天下共主周王室之⼥，下嫁于区区齐侯（侯国⽽⾮公国，此时齐国算是⼆等诸侯），尚且不敢拿出天家威仪，可见其已经落魄如斯，只能靠奢华的装饰来糊弄⽼百姓了！
第⼆节后两句直接点出问题的关键——平王之孙，齐侯之⼦。

欧，原来如此。

丫是平王的孙⼥。

平王是哪个？就是那个勾结异族，援引外戚，犯上作乱，轼⽗篡位，弄得礼乐崩坏，周室衰微的周平王啊！爷爷本来就来历不正，谁还听你所谓的周王室的话。

我齐侯虽然只是区区侯爵，却也是受封于武王正统，堂堂姜太公之后，鲁公治下头⼀号诸侯。

切！
第三节就说了：其钓维何，维丝伊缗。

意思是说你平王之孙就⽼实的做齐侯之⼦的妃⼦吧，也就我们这种⼩国家能勉强看上你了，别想着之前那些周王室的风光了。

[赏析四]
《何彼襛矣》这是⼀⾸描写东周平王之孙迎娶齐侯之⼥的叙事诗。

属于“诗经、风、召南”的第⼗三篇。

全诗共三节，构成三幅迎娶新娘的连环画⾯。

请看第⼀幅迎亲画⾯：“何彼（1）襛（2）矣？唐棣（3）之华（4）。

曷（5）不肃雝（6），王姬（7）之车。

”为何迎亲那样隆重⼜潇洒？沿途装饰棠梨花。

为何迎亲车辆遮天蔽⽇能⽆阻？因为有平王的车辆来迎嫁！（为何如此隆重来迎亲？）
请看第⼆幅迎亲画⾯：“何彼襛矣？华如桃李。

平王之孙，齐侯之⼦（8）。

”为何迎亲那样隆重⼜潇洒？⼀路装饰桃李花？因为平王之孙来迎娶，齐侯的娇⼥在等嫁。

（婚后⽣活怎么样？）
请看第三幅婚后画⾯：“其钓维（9）何？维丝伊（10）缗（11）？齐侯之⼦，平王之孙。

”婚后为何垂钓来度⽇？还⽤真丝作钓丝？因为他们是齐侯的娇⼥，平王的孙⼦。

注释：（1）彼bi:那，那样。

（2）禯nong:朱熹注：禯，盛也。

（3）唐棣tangdi:同棠棣，⽊名，实是樱桃也。

（4）华：花朵。

（5）曷he:代词，表⽰疑问，相当于“何”、“什么”。

（6）粛雝suyong“:雝”通“壅”，遮蔽，壅塞。

粛雝，指堵塞严密。

（7）王姬wangji:指东周平王姬宜⾅。

（8）⼦zi:这⾥指齐侯之⼥。

（9）维wei:表⽰判断，相当于“乃”、“是”、“为”。

（10）伊yi助词。

（11）缗min:钓丝。

从《何彼襛矣》这⾸描写君侯⼦⼥婚嫁的叙事诗，我们可以看到：东周平王时期，君侯奢侈腐化到了何种程度！仅仅⼀次婚嫁，车辆遮天蔽⽇，沿途装点如花，这种不惜民⼒民财，只顾讲阔⽓，图排场，要消耗百姓多少⾎汗！？婚后⼜⽆所事事，游⼿好闲，只靠钓鱼来打发时光，有这些腐化堕落，只顾个⼈享受，不问百姓死活的⼈掌握政权，东周不灭亡那才怪呢！
[赏析五]
《何彼襛矣》，这是⼀⾸赞美天⼦的⼥⼉的诗篇，天⼦的⼥⼉要嫁到诸侯之家了。

⼀、原⽂和译⽂：
何彼襛(rong2荣)矣，唐棣(di4弟)之华(hua1花)。

曷(he2何)不肃邕(yong1拥)，王姬之车(lu1居)。

何彼襛矣，华如桃李。

平王之孙，齐侯之⼦。

其钓维何，维丝伊缗(min2民)。

齐侯之⼦，平王之孙。

2.译⽂：
何物如此华⽽美，乃是唐棣之鲜花。

敢不恭敬与和顺，王姬登车欲出嫁。

何物如此华⽽美，恰似桃花与李花。

天⼦平正孙⼥善，诸侯国治其⼦佳。

钓竿之线何所做，蚕丝相合永不断。

诸侯国治其⼦佳，天⼦平正孙⼥善。

⼆、第⼀章讲解：
原⽂：何彼襛矣，唐棣之华。

曷不肃雝，王姬之车。

译⽂：何物如此丰且茂？乃是唐棣之鲜花。

敢不恭敬与和顺，王姬登车要出嫁。

1.从“何彼襛矣”说起：
【1】“襛”字与“戎戎”：茂盛⽽丰厚
“何彼襛矣”，相当于说“彼襛者何”，意思是说“那⾮常丰盛茂盛的是什么？”这个“襛”字，
由“⾐”和“农”两部分构成，是茂盛的意思。

但是，在《说⽂解字》⾥，解释为“⾐厚貌”，段⽟裁先⽣说：“引申为凡多厚之称。

”也就是说是指⾐服众多、丰厚。

究竟是“茂盛”呢，还是“⾐服众多⽽丰厚”呢？从“襛”字的本义来说，就是“⾐服众多⽽丰厚”的意思。

可是，此诗之中的“襛”字，却不是⽤这个本义。

《⽑诗正义》所⽤的虽然是“襛”这个字，却引⽤“韩诗”的⽂本，说在“韩诗”之中，“襛”字写
作“茙茙”；并且说“茙茙”就是“‘戎戎’之俗字”，所以，《⽑诗》是按照“戎戎”的意思来解释的。

“戎戎”的意思，就是“茂盛”和“浓密”的意思。

“襛”字本⾝有“浓密”的意思，与“众多⽽丰厚”相通，但是，没有“茂盛”的意思，所以，《⽑诗正义》采⽤了“韩诗”⾥“戎戎”的意思。

《⽑诗》采⽤了“襛”这个字，⽽没有采⽤“戎戎”这个词，却兼有两者的含义，因此，也就意味着要从“茂盛”和“众多丰厚”两个⽅⾯来理解。

【2】“襛”字读⾳与汉字拼⾳化：
有的《诗经》版本，把“襛”误作“穠”字，因此⽽把这个字读作“农”。

段⽟裁先⽣说：“《诗》⽈：‘何彼襛矣’。

《诗》俗本作‘穠’，误。

”因此，不能读作“nong2”。

2.关于“唐棣之华”：
【1】“唐棣”像⽩杨树，“常棣”像李⼦树：
“唐棣”究竟是⼀种什么树⽊？有两种说法。

⼀种是指“郁李”，⼜叫“奥李”、“雀梅”、“车下李”，⼀般⽣长在⼭上，所开的话有⽩⾊和红⾊两种；夏历六⽉中旬，果⼦会成熟，⼤⼩好⽐李⼦，可以吃。

另⼀种是指⼀种像⽩杨的树⽊，⼜叫做“栘(yi2移）”、“枎（夫）栘”、“栘杨”，属于“⽩杨”⼀类的树⽊。

这⾥的“唐棣”是属于“李⼦”⼀类呢，还是“⽩杨”⼀类呢？应该属于“⽩杨”⼀类。

我们的依据是《本草纲⽬》和《尔雅》的说法。

李时珍先⽣《本草纲⽬》中说：“唐棣”指的是属于“⽩杨”⼀类的树⽊，那种叫做“郁李”的树⽊叫做“常棣”，⽽不叫做“唐棣”。

《尔雅》中说，“常棣”可以直接叫做“棣”，所结的果实像樱桃，可以吃。

这是与《本草纲⽬》的说法⼀致的。

同时⼜说，“唐棣”也就是“栘”，长得像⽩杨，但不是⽩杨。

这种树⽊开花的时候，与其它的花不⼀样。

怎么不⼀样呢？其它的花，都是先合在⼀起，然后再绽开；只有“棠棣之花”是先绽开，然后再合在⼀起。

前半句的“何彼襛矣”，是说“那⾮常茂盛的是什么？”后半句的“唐棣之华”，是说“那是像⽩杨⼀样盛开的唐棣之花。

”
⼤概“唐棣之花”是唯⼀“先开⽽后合”的花，所以，⼀⽅⾯表⽰它的与众不同，毕竟“天⼦之⼥”的⾝份，是与众不同的；另⼀⽅⾯则表⽰“天⼦之⼥”和她要嫁的丈夫从各⾃分⽴的状态到合婚。

【2】“华”与“花”：
《说⽂解字》说：華，荣也。

”在这⾥，⽤“荣”来解释“華”，其实所指的都是“花”。

《说⽂》⾥没有“花”字。

《正字通》中说：“草⽊之葩。

”从⼩篆的字形来看，“花”字，就是“華”字的下半部分。

仔细考察⼀下，我们可以知道，在“华”和“花”分开之前，“华”有两⽅⾯的含义，⼀是指“花朵”本⾝，⼆是指“花的颜⾊”。

从“华”字之中分化出来⼀个“花”字之后，“花”字就被⽤来专指“花朵”了，不过，有时包
括“花”的枝叶根茎之全体。

“何彼襛矣？唐棣之华”的“华”字，就同时包括“花”本⾝和“花的颜⾊”两⽅⾯的含义，当然，⾸先是指“唐棣之花”本⾝，其次也包括了“花的颜⾊”。

“唐棣之花”怎么会跟“丰厚、茂盛”联系在⼀起呢？我没有见过“唐棣之花”，在⽹络上查找了⼏张照⽚，发现“唐棣之花”洁⽩美丽，虽然花朵⽐较⼩，但花朵同时开放，⾮常繁多。

因为花朵洁⽩美丽，充满⽣机活⼒，所以，《⽑诗正义》说，“唐棣之华”是⽤来象征“王姬之颜⾊”的，说“王姬之颜⾊”也像这种花⼀样。

前⾯我们说过，“襛”是“丰厚茂盛”的意思，与“唐棣之华”联系在⼀起可以知到，这⾥所说
的“王姬之颜⾊”，不是仅仅是美丽，或者说，所谓的“美丽”，其重点在于⽣机旺盛、充满活⼒。

唐棣的花朵繁多，所以说“丰厚”；唐棣的⽣命⼒旺盛，所以说“茂盛”；因为唐棣之花洁⽩⽆
瑕，所以说“颜⾊美丽”。

有旺盛的⽣机、充盈的活⼒，也就是健康，这才是真正的“美丽”。

《⽑诗》在说到《关雎》的时候，曾经说过“不淫于⾊”的话，所以，这⾥所说的“王姬之颜⾊”的重点不是说“天⼦之
⼥”的“美貌”，这可以贯穿于《诗经》的所有诗歌之中。

如果刻意追求美丽，那就叫做“冶（也）容”。

《周易·系辞传》中说：“冶容诲淫”。

为什么“冶容”会跟“诲淫”联系在⼀起？
美丽很好，刻意追求美丽，不是过分⾃恋，就是有意或⽆意地想诱惑别⼈、炫耀⾃⼰。

过分⾃恋，使⾃⼰有“淫⼼”；诱惑别⼈，使别⼈有“淫⼼”。

明清时代，“缠⾜”横⾏天下，是“毁容”的⽅式，不过，毕竟不是⼥⼦⾃⼰给⾃⼰“缠⾜”，⽽是被迫的。

那是病态的“冶容”。

当今天下，已经不仅仅是⾃我“冶容”，⽽且⾃我“毁容”。

⾃我“冶容”还只是刻意打扮，⽽⾃我“毁容”是，是通过毁伤⽗母所给的⾝体容貌去追求所谓的“美丽”。

《孝经》开头就说：“⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。

”既然“孝之始”都已经不存在了，还谈什么“孝之终”呢？
在汉语之中，有⼀个词叫做“荣华”，本义是指“开花”和“茂盛”，引申为“显贵”之意，可见，其中没有“容貌美丽”的意思。

下⾯，我们来说⼀说“荣华”⼆字。

【3】草⽊之“华”：
《释名·释⾋【草】》中，进⼀步解释“华”字说：“⽊谓之华。

⾋【草】谓之荣。

荣⽽实者谓之秀。

荣⽽不实者谓之英。

析⾔之也。

”
这段话的意思是说，草和树⽊的“华”在称呼上是有分别的。

树⽊之花叫做“华”，花草之花叫做“荣”。

合在⼀起，就是“荣华”的意思。

草⽊开花，就叫做“荣华”。

⼈⽣事业像草⽊开花⼀样，也叫做“荣华”，其实也就是“显贵”的意思。

⽽与“荣华”往往都与“富贵”联系在⼀起使⽤。

花草树⽊，只要根本端正⽽且扎得深，⾃然能充分吸收⽔分和养分，⾃然能够⽣长得健壮、茂盛，也就是“荣华”。

对于⼈来说，修养好了⾃⾝的德⾏，把这种德⾏落实到⼈⽣和事业之中，由此⽽得以“显贵”，由此⽽得以“富贵”，也和花草树⽊⾃然⽣长得健壮、茂盛⼀样。

花草树⽊⾃⾝不会通过邪门歪道去追求“荣华”，“⼩⼈”却常常通过歪门邪道去追求“荣华富贵”。

当这种追求到了“为达⽬的不择⼿段”的时候，就不是“⼩⼈”，⽽成了“奸佞”、“乱⾂贼⼦”了。

⼀个⼈成为“奸佞”、“乱⾂贼⼦”，是“⾮分欲望”的驱使所致；在“⾮分欲望”的驱使之下，⼈类不仅使⾃⾝遮蔽“本性之善”，⽽且会去伤害天地万物，去获得“⾮分欲望”的满⾜。

所谓“化肥”、“除草剂”、“助长剂”的使⽤，犹如“揠苗助长”；所谓“杂交”、“转基因作物”则是使动植物“乱伦”，是⼈类对动植物的侵害。

《释名》进⼀步解释了花草之“荣”的两种情况，⼀种是开花（荣）也能结出果实的，叫
做“秀”；⼀种是开花却不结果的，叫做“英”，也就是“华⽽不实”。

【4】仪容与嫁妆之“华”：
此诗说到“何彼襛矣？唐棣之华”，所说的不是天⼦之⼥的美貌，因为“何物”就是“什么东西”的意思，决不能说“天⼦之⼥”是“什么东西”。

那么，这是什么意思呢？说的是“天⼦之⼥”的嫁妆像“唐棣之华”⼀样丰厚繁多⽽且华美，礼仪形式像唐棣之花⼀样隆重。

这是不是“讲排场、摆阔⽓”呢？须知，嫁妆和礼仪是与家庭情况联系在⼀起的。

天⼦之⼥要出嫁，当然要与其⾝份相配。

是不是嫁妆越华美、越繁多越好呢？当然不是。

所谓“礼”，本⾝就是起节制作⽤的。

吝啬之⼈，不能随意减少嫁妆、简化礼仪形式；奢华之⼈，当然也不能随意增加嫁妆、更改礼仪形式。

嫁妆，是为了表达⽗母对⼦⼥的情感，不是为了“摆阔”和炫耀；礼仪，是为了表⽰诚⼼和敬意，⽽不是为了摆样⼦给别⼈看。

从那⼀句诗的意思来说，其实很简单，意思是说：那丰厚、繁茂，充满⽣机、活⼒的是什么东西？那是盛开着的唐棣之花。

可是，这句诗还有没有深刻含义呢？当然有。

那就是说天⼦之⼥出嫁的嫁妆繁多、仪式典雅庄重。

何以知到这是说天⼦之⼥出嫁呢？从下⼀句可以知到。

2.曷不肃雝：
【1】“曷”与“盍”、“害”、“何”的关系：
《说⽂解字》说：“曷，何也。

”作为⼀种解释，如果不求甚解，也就没什么可说的了，但是，为什么“曷”是“何”的意思呢？
《尔雅·释诂》说：“曷，⽌也。

”也就是说，这个“曷”字，是“遏（饿）⽌”、“停⽌”的意思，跟“何”字没有任何关系。

“曷”这个字是怎么组成的呢？《说⽂》说：“从⽈，匃（概）声。

”怎么解释呢？“⽈”是⼈说话。

说话也就是“⽓息”的呼吸、强弱的体现。

“匃”是什么呢？
《说⽂》解释说：“匃（概），⽓也。

逯（⿅）安说：亡⼈为匄（概）。

”这⾥的“匃”和“匄”是⾳义完全相同的“异体字”。

“匃”的中间是“亡”字，“匈”的中间是“凶”字，注意区别。

两者之间不是没有关系，“匈”就
是“胸”字，是“⽓之所发”的地⽅，“⽓”发于“胸”，出于⼝，然后成“声”。

“胸”中不再发出⽓息，也就是“⽓亡”，那就是“匄”字的意思了。

由“⽈”和“匄”组成的“曷”字，意味着说话的⽓息被停⽌了，⽽且是永久性的停⽌，因
此，“曷”字本来就是表⽰“遏⽌”的意思。

《尔雅·释⾔》⼜说：“曷，盍也。

”⽽“盍”是“何不”的意思。

既然“曷”是“遏⽌”的意思，⼜
是“何”的意思，这⾥却⼜说是“何不”，那么，究竟是怎么回事呢？
“曷”与“盍”同⾳，⽽且意思也相通，都是“何”的意思。

可是，前者是“何”的意思，后者是“何不”的意思，怎么会意思相通呢？
段⽟裁先⽣说：“凡⾔‘何不’者，急⾔之，但云‘曷’也。

”也就是说，把“何不”加快速度读出来，就是“何”的意思，这样说来，两者似乎没有什么区别。

但是，《释⾔》说：“曷，盍也。

”段⽟裁先⽣却说“此亦假借”。

这样说来，有的时候，“曷”就是“何”的意思，⽽“盍”却是“何不”的意思，两者并⾮完全⼀样。

把“曷”解释为“遏⽌”时，是“假借”，也就是借“曷”字表达“遏⽌”之意；在《诗经·葛覃》中的“害浣害否”，其中的“害”，也是“何”的意思，也是“假借”。

所谓“假借”分为两种情况。

⼀种是“假借字”，⼀种是“假借⽤法”。

所谓“假借字”属于“六书”的⼀种，是永远的“借⽤”；所谓“假借⽤法”是临时性“借⽤”。

⽐如“曷”、“亦”、“莫”本来就是“遏”、“腋”、“暮”的意思，可是，后来被分别借⾛表⽰“何”、“也”、“⽆不”的意思之后，不再“归还”了，就是“假借字”。

⽐如“曷”有时⽤来表⽰“盍”的意思，“害”、“蚤”本来就没有“何”、“早”的含义，但被临时⽤来表⽰“何”、“早”的意思，只是临时性“借⽤”，它的本来意思不变，着就是“假借⽤法”。

这⾥⽤来解释“曷”的“何”字，是属于那种情况呢？“何”本来读作“鹤”，表⽰“⼀个⼈担着东西”，后来被长期“借⽤”去表⽰“什么”的意思了，所以，“何”字是⼀个“假借字”，⽽不是“假借⽤法”。

【2】关于“肃邕”：
“肃”是什么意思？《说⽂解字》说：“肅，持事振敬也。

从⾀（读作⽟，原⽂没有最下⾯⼀横）在淵（即渊，原⽂没有左边三点）上，战战兢兢也。

”
“持事”是从“⾀”这个象来说的，它就是⼀只⼿紧握着⼀个⼯具在做事，下⾯是⼀横的时候表⽰遵循正道，是两横的时候表⽰天地之道。

“振敬”是从“渊”这个象来说的，⽔深⽽后成渊，⽔深则险⼤。

险⼤就不可不⼩⼼谨慎，不过这不是为了吓唬⼈，⽽是告诉⼈如何才能避免危险。

所谓“振”，含有“使⼈振作”⽽不可“畏惧”、“颓丧”的意思；所谓“敬”，含有“⼿握规矩”⽽不
敢“苟且”的意思。

“战战”则意味着⼩⼼谨慎、知到敬畏，“兢兢”则意味着遵循正道、恪尽职守。

所以，“战战兢兢”与“持事振敬”意思相同。

“邕”是什么意思？《说⽂解字》说：“邕，四⽅有⽔，⾃邕城池者。

从川从⾢。

”由此我们也就可以理解“邕”字的含义了。

“邕”字的上⾯部分表⽰“川”。

“川”字，可以只表⽰⽔流，⽐如“川流不息”；同时，还可以表⽰既有⼭⼜有⽔的平地，⽐如“⼀马平川”。

为什么说“四⽅有⽔”呢？“川”字在“⾢”字的上⾯。

在《易经》的六⼗四卦卦象之中，上⾯三画构成的卦表⽰“外”，下⾯三画构成的卦表⽰“内”。

“川”在“⾢”上，也就是说“⽔”在“城镇”的外⾯。

“城镇”外⾯的“⽔”是怎么形成的呢？就是“⾃邕城池”。

段⽟裁先⽣校正说，应该写作“⾃邕成池”，此说可取。

“⾃邕”是什么意思？是说城镇四⽅的⽔有⾃⾝的源头，然后能长久不涸（合）；⾃然⽽然地汇聚、流淌，然后能不成死⽔。

“城池”和“成池”有什么不同？“城池”是指城墙和护城河，后来引申为由城墙和护城河所环卫着的城镇。

“成池”则是指⽔流汇聚⽽成为护城河。

“城池”也叫“城隍”，是为了保护“城镇居民”的。

所谓“⾢”，也就是⼈⼝聚居较多的城镇。

⼀般来说，城墙之⼟部分来⾃护城河，城墙为阳，护城河为阴；阳⾼，阴低。

“隍”字左边的部分，是从“⾩（付）”字⽽来。

所谓“⾩”是指⾼⽽且平的地⽅，那么，为什么表⽰地势低于城墙的护城河的那个“隍”字，却⽤了“⾩”字旁呢？
因为以某个平⾯为基准，由此向上的⾼度叫做⾼，由此向下的深度也可以说是另⼀种⾼。

“陞降”⼆字也是如此。

⽽且“隍”字右⾯的“皇”本⾝就是阴性。

⽐如“凤凰”之中，雄性的叫做“凤”，⽽雌性的叫
做“凰”。

所谓“三皇五帝”，其中的“皇”和“帝”本来应该都属于阴性的，因为都是指早已经作古，⽽且千古流芳的君主，才叫做“皇”或“帝”，只是从秦始皇开始⾃称为“皇帝”，意思才发⽣了转变。

说到这⾥，我们也就可以明⽩了，所谓“⾃邕成池”的意思，也就是以有源之⽔⾃然形成护城河，防备外来侵犯，保护城镇居民的安全。

重点指的是“城镇四⽅之⽔”。

把“肃邕”两个字区别开来说，“肃”字强调的是“以礼⾃守”，“邕”字强调的是“以礼⾃防”。

“⾃守”是“守内”，“⾃防”是“防外”。

⼀个⼈也好，⼀个国家也好，能够“⾃守”，然后能“⾃防”。

如果没有“⾃守”，⽆法做好“⾃防”，⽽且“防不胜防”。

【3】关于“曷不肃邕”：
那么，是谁“岂敢不肃邕”呢？⾸先是将要出嫁的天⼦之⼥⾃⼰，这⼀点可以从使⽤“邕”字看得出来，因为它所指的是“城镇四⽅之⽔”。

不过，不仅仅天⼦之⼥不敢不“肃邕”，所有相关的的⼈、参与的⼈，以及所采⽤的仪式，都不能不“肃邕”。

天⼦之⼥能“肃邕”，是家教和⾃我修养的体现；天⼦之家和娶天⼦之⼥的诸侯之家能“肃邕”，是威仪和情感的体现；参与之⼈能恭敬，是天⼦教化、个⼈敬业的体现。

何时“肃邕”？能“⾃守”和“⾃防”，不是忽然形成的，⽽是从⼩就有的内修和外教所形成的；不仅成亲的时候要“肃邕”，⽽且终⽣都需要“肃邕”。

这⾥所涉及到的⼈，有天⼦之位的⼈，有天⼦之⼥，有诸侯之位的⼈，还有部分⾂⼦，以及与之有亲属关系的吏民。

因此，我们说，此诗由天⼦之⼥牵涉到了各个层次的⼈。