西欧古典史学

试论西欧古典史学的传统
论文关键词：西欧古典史学史学优良传统
论文摘要：西欧古典史学史是西方史学的重要组成部分，而西方史学史主要是以总结西方历史学发展的历史为宗旨，研究人们对历史学的发生发展起何种作用，寻找其发展的规律。

西方史学史的基本研究类容是：历史思想，历史学的编撰及科学的研究方法。

西方史学在其发展过程中经历了：古典史学，中世纪史学，近代史学，人文史学，现代史学四大阶段。

古典史学起自公元前六世纪末，至公元五世纪后半叶止，公约一千年。

这是西方史学形成和早期发展的时期，也是西方史学基本规范和方法确立时期。

这一阶段又依时间按顺序和国别关系分为两个较小的阶段，即古希腊是学阶段和古罗马史学阶段。

这是西方史学的童年阶段。

这个时期以史学女神克里奥的降生为开端，带有童年时期的单纯和真诚。

这即是说，西方史学从一开始就确定了以人的活动为历史主体的人本史观，设立了非常纯然的求真求实的史学原则，形成了初步的史学叙述、史学批判方法和多种多样的表现形式。

其中，修昔底德和波里比乌斯的著作代表西方古典史学的最高成就。

在此修昔底德等人为代表的古典史学主流之外，古典史学在发展到的一定程度后，也开始复杂化，出现了功力和实用的作品。

特别是古典时代的后期，统治者认识到历史记载是维护统治、打击
政敌的有力武器，因而力求控制并操纵历史记忆，把史学家变为自己的忠实工具。

但是，在约一千年的发展过程中西欧古典史学形成以下优良传统：
一、求真探索的精神
荷马史诗是现存古希腊最早的文学作品，由《伊利亚特》与《奥德修记》两部史诗组成，相传作者是盲人荷马。

首先，史诗从一开始就很注意对事情发生原因的追寻，喜欢穷根究底式的询
《伊利亚特》问，这是后来希腊史学撰述中最注重的工作任务之一。

开头的提问对此作了很好的说明：
是哪位天神使他们两人争吵起来？
是勒托和宙斯的儿子，他对国王生气，
使军中发生凶恶的瘟疫，将士死亡，
只因阿伽门农侮辱了他的祭司克律塞斯。

其次，史诗对希腊人的敌人特洛伊人的态度平等客观，没有古代近东的国王年代记和大事记中那种对敌人的极端蔑视和贬抑。

古希腊人作为一个民族整体的“希腊人”的自我意识以及对异族通称为“蛮族”的他者意识并不是从成文史开始的。

以荷马时代，希腊人尚未将自己和外部世界区分开来。

尽管特洛伊战争史希腊人的一次联合战争，但参战各国并没有统一的称呼，而是分别以本国的名字进入史诗。

或者话句话说，假定的史诗作者荷马的脑海里还没有希腊民族一体化的统称。

与这种缺乏统一的自我认识相适应，史诗中的非希腊人也是分散的个体，缺乏与希腊人相对
应的抽象概念。

因此barbarous这个词在史诗中没有丝毫的褒贬之义，完全是一个中性词。

史诗充满了早期希腊人对异族人尊重之心，用来美化希腊英雄的词语也同样用在特洛伊统帅的身上，比如“宙斯宠爱的、神样的、英勇的赫克托尔”等。

在荷马眼里，希腊人的亚洲敌国特洛伊与希腊人具有共同的宗教、共同的语言、共同的分俗习惯和共同的政治体制，俨然是同一个民族的分支，因此，特洛伊人与希腊人在希腊神面前的社会地位是完全一样的：
神和人的父亲平衡一架黄金的天平，在秤盘上放上两个悲伤的死亡命运，分属驯马的特洛伊人和披铜甲的亚该亚人。

荷马史诗的作者对于敌对民族的这种客观中立的态度，同后来以求真求实为特征的希腊史学有精神相通之处，这是史学得以产生的基本前提之一。

修昔底德是古典史学最伟大、最杰出的史家之一，甚至是古典史学最伟大的史家。

他的《伯罗奔尼撒战争史》一书体现了古典史学的最高成就，他是西方史学史上第一个提出严格的史料批判原则的人。

在《伯罗奔尼撒战争史》的序言中，他用相当大的篇幅论述自己的这一原则，其中有一段写道：
至于这场战争中发生的各种事情，我认为在叙述它们的时候，我的责任是不相信任何一个偶然的消息提供者的话，也不相信我看来很可能是真实事件。

我列举的事件，无论是我亲自参与的还是我从其他与此有关的人那里得到的消息，都经过了每一细枝末节精心备至的审核。

他提出对史家收集到的一切史料都不能轻信，甚至对曾今亲自参与过某个历史事件的当事人或者目击者提供的证词也不能轻易采信。

他认为历史家不仅是自己所见所闻的记录着，还是真实信息的提供者。

而要在史书中提供真切的历史信息，就需要对收集的史料进行一番调查核实、去伪存真、去粗取精的提纯过程。

没有经过这样证实或证伪的检验过程，历史记载将是不可信的。

古罗马史学大师塔西陀是第一个提出了今天仍然不失意义的客观主义治史原则，把曲折发展的罗马史学及拉丁史学推到最后高峰。

在他的作品《历史》和《编年史》中用犀利凝练、充满智慧的笔触，无情地揭露罗马统街机上层的腐败和丑恶，戳穿了一个个人君大臣们被服儒雅、行若狗彘的可耻、伪善面目，把他们牢牢的钉在历史的耻辱上遗臭万年。

更难能可贵的是，他同时能保持一个严肃史家实事求是的尊严。

在他的这两部著作的开头都提到他的写作原则：
凡自称始终不渝坚持真理的人在写任何人时都必须去除爱增之情。

我的计划是无愤无偏，以十分超然的态度，先叙述奥古斯都统治的末期，然后转到元首提比略及其继任者时代。

这种“超然”“去除爱增之情”与“无愤无偏”的治史原则是古典史学在求真探索方面的新高度，也是具体体现。

二、人文主义观念
在公元前五世纪的古代希腊，一些学者把对神的关注转向人间，试图从实际出发探究宇宙万物的本来面目，了解人本身以及人与人之间的关系。

“历史之父”希罗多德在《历史》中把雅典的崛起完全归结于雅典人自身的努力。

最突出的显示希罗多德的这种人本精神的事例是他对希腊人取得希波战争胜利的原因分析。

他大胆地推翻大多数希腊人的共识，指出雅典人恰恰敢于违背阿波罗的神谕，坚决抗战，才拯救了希腊。

他实事求是的说：
在这里，我发现我不得不表达一个见解，我知道大多数人反对。

然而，由于我相信他是真实的，我绝对不会把他压在心里。

如果雅典人因恐惧逼近的危险，而丢弃自己的国家，或如果待在那里向薛西斯投降，也许就没有谁试图在海上抵抗波斯人了……因此，由于个人原因，说雅典人拯救了希腊人无疑是正确的。

正是雅典人才具有举足轻重的分量：他们加入哪一边，哪一边就肯定会获胜……甚至特尔斐的可怕神谕也未能打动他们放弃希腊，他们坚定不移，勇敢地迎击侵略者。

在希腊人心目中，特尔斐阿波罗神庙的神谕最为灵验，具有无上权威。

而希罗多德敢于力排众议，大胆提出雅典人的主观能动性是战争胜负的关键，强调人在这次战争中的决定作用。

这种根据自己的判断来决定自己的命运，集体怀疑特尔斐可怕的神谕，是古希腊人本主义精神最可圈可点的体现之一，并且指出人是历史发展的动力。

雅典人史学家修昔底德的史学思想中，有着彻底的人本精神。

他坚持以人为本的主体思想，与宗教、迷信彻底断绝了关系。

统观修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》一书，洋洋洒洒几十万字，竟然没有给超自然的力量任何位置。

无论是和平年代还是战争年
代，完全是人类自身的活动结果，与神和命运没有任何关系。

伯里克利在雅典公葬仪式上的演说便是高扬人本精神的佳作之一，是一曲关于人的伟大创造力的颂歌，西方史学思想上的千古绝唱。

在伯里克利看来，人是世间最重要，最宝贵的，正是雅典人自己，从他们的祖先、父辈等当代人共同创造了雅典的一切，包括庞大的敌国，法律面前人人平等的民主原则制度，自由、雅致、放达却又适度的生活方式，勇敢、慷慨、勤勉、诚恳、热情、敢作敢当的民族品性。

这一切完全和神灵、天时、地理无关，均是雅典人自己努力的结果。

三、宽宏的历史眼光
在西方史学史中大多的史学家史学著作中都包含广泛的地区、知识领域、文化特征。

贺卡泰奥斯的代表作《大地环游记》是他长期在地中海、黑海周边地区考察询问的一个结果。

书中沿着米利都自然科学家开辟的理性思考道路，依次叙述西亚、北非、南欧、等地区的居民、生活方式、自然地理条件、历史沿革、宗教传说等社会现象，并在图书中附有一副注解详细的地图。

狄奥多洛斯是典型的希腊式读万卷书、行万里路的学者。

他的代表作《历史集成》计四十卷，修撰三十年，较李维等大多数拉丁史家有更广泛、宽广、深远的视野，可谓第一部具有世界通史特点的史作。

他虽然认为罗马在历史中有举足轻重的地位，却不承认罗马是整个世界史的中心。

他的通史从当时人们已经认识到
的历史起点开始，即从神话中的宇宙形成和生命起源写起，然后是人类诞生，经过起初的原始状态进入文明。

然后他依照文明发生和发展的次序依次追述埃及、亚述、印度、西徐亚、阿拉伯、努比亚等东方民族的历史，之后才进入希腊和罗马史，直至凯撒远征高卢结束，地域涵盖当时希腊和罗马人所知的整个世界。

老普林尼是罗马百科全书式的学者。

他的《自然史》实际就是古代的百科全书。

它集中当时人们已经获得的几乎所有自然史知识，是历史记载的方向性突破。

《自然史共三十七卷，分别记载和解释天文、地理、物理、化学、动物学、植物学、人类学、生理学、医学、冶金学、矿物学等学科的历史和实际知识，个别卷也涉及人文学科，如民族志、语言学、美术及美术史方面的内容，具有极高的史料意义。

据说老普林尼在写此书时翻阅了约五百位作家的作品、两千部参考读物，记载的对象多大两万。

由于内容丰富充实，应用性强，《自然史》曾广泛传播，后人发现的抄本近二百部。

四、注重历史对现实的借鉴作用
在古典史学家中如希罗多德、修昔底德都不同程度上提出过历史对现实的借鉴作用，而希腊人波里比乌斯不满足对史学客体的单一撰述，力求在史学实践的基础上进一步提出并解答有关史学课题与本体的一般理论认识问题，如历史的性质、目的、功能
和价值、认识的可能性、方式方法等较为抽象的问题。

他指出：
历史要求以人们的言行活动的真实记录，对负有求知欲的人提供亘古不变的教训和指南。

对于历史家而言，主要是以真实的报导使求知心强的人得到好处。

在这里波里比乌斯明确的解答了历史学科的任务即：实现真实的记载和为人们提供经验教训和行动指南。

普鲁塔克是希腊优秀史学传统的继承者与发展者。

自希罗多德以来古希腊史著的一个显著特点是目的明确。

史家不像戏剧家、诗人，有时需要掩饰自己的动机，把疑问留给观众和读者。

希腊史学家通行的做法是开宗明义。

所以普鲁塔克在开端就表明他的写作宗旨在于扬善致用的道德追求：
我开始撰写我的《名人传》是出于他人的缘故。

但我发现当我继续这项工作并为此感到快慰时，边也有了我个人的理由，即我把历史当做一面镜子来使用，努力以某种方式安排我的人生，使之与其中描述的各种美德相适应。

如果不想让收到谴责的人生始终指导我们，我们大家就会更热切地充当那些优秀人物生平的观众和模仿者。

显然，普鲁塔克对历史价值的认识是经世致用。

经世致用主要具有前事不忘后事之师的意义，他在《名人传》更加聚集个人道德、性格、命运复杂性的揭示上，意在为读者提供正反面的人生经验，树立做人的楷模。

在“伯里克利传”中他进一步阐明了这种歌颂美德、鼓励人效信美德的教谕动机。

五、重视史著的表达与史家的修养
早年的希罗多德生活在一个有教养的家族中，其父母给了他良好的教育条件，他的叔父帕尼阿西斯是诗人和史家。

青年时期的希罗多德曾参与城邦政治斗争，反对僭主吕格达米斯，失败后遭放逐。

他的这一政治经历似乎决定了他对希腊政体的价值评估。

修昔底德生在雅典城西南一个名叫哈利莫斯的德莫家中，他的家族显然是雅典的显贵家族。

雅典贵族阶级的文化氛围首先造就富有教养、言谈举止儒雅得体并能在公众场合语惊四座的政治家。

修昔底德少年和年轻时期，正值雅典民主政治的繁荣时期，民主、开放和学术自由的风气使雅典进入黄金阶段，出现了古希腊史上最杰出的文化人，如苏格拉底、阿纳克萨格拉斯、普罗塔格拉斯及历史家希罗多德等人。

他们汇集雅典，讲学交友，传授学术，形成浓厚的追求新知识和探讨社会人生的文化氛围。

这些思想无疑对修昔底德有着潜移默化的影响。

波里比乌斯生于南希腊的显贵家族，父亲担任地区联盟城邦的领导人。

他从小聪明好学，出生显贵有得以良好的早期教育，青年时熟读经史，博学多闻，打下日后治史的才学基础。

古典时代晚期最著名的史学家色诺芬，他出生贵族家庭，青年时代师从苏格拉底。

他是第一位西方回忆录体史作《长征记》的作者，这是突出的史学贡献之一。

从他的作品中可以看出他聪
明，理解力和文字表现力强，是个高明的叙事家，善于思维，文字简洁准确，行文流畅自如。

他把这些个人能力通过回忆录体恰当的历史表述形式充分展现出来。

《长征记》除了具有珍贵的史料价值之外，还因挥洒自如、引人入胜的叙述技术而深得读者喜爱，始终被视为古希腊文表述的范本，至今仍作为古希腊文学习的基本读物。

参考文献：《西方史学史》郭小凌
《西方史学史》张广智。