第一章 夏商时期的法律制度1

原始的礼－－习惯－－习惯法－－成文法。
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礼——禮 《说文解字》：“禮，履也，所以 事神致福也。”
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见面作揖与打拱
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叩拜与婚礼
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2、镇压各种违抗王命的行为
刑名
yì
fēi yuè
墨、劓、剕（刖）、宫、大辟。 （奴隶制五刑）
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奴隶制“五刑”



墨刑（黥qing刑），毁坏罪人的容貌。 劓yi刑，割去罪人鼻子。 剕fei刑（刖yue刑、膑bing刑，“斩趾”
），毁坏罪人行走能力。
不不 服敬 从上 统天 在社坛里杀掉 治， 。 http://www.sias.edu.cn
在庙里给予奖赏 妻、子入为官奴；戮尸
"威侮五行"就是不敬上天，"怠弃三正"就是不重用大臣。 "用命，赏于祖；弗用命，戮于社"指努力奉行命令的， 便在先祖的神位前颁行赏赐；不努力奉行命令的，便在 社神的面前给予惩罚。 此处五行应读五行（heng）指的是五种德行：金木水 火土。这是五行（xing）最初的含义。五行是我国 2000多年以来传统文化中最基本的架构，对中国人的 宇宙观、世界观、日常生活影响深远。五行（xing）即 指：五种元素；五种能量；五种德行。而五行作为五种 德行最早出现在《甘誓》中，最初读heng，汉代，为 避文帝刘姮之讳改读为五行（xing）。董仲舒有言：故 五行（xing）者，五行（heng）也。
①舜“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛 鲧于羽山，四罪而天下服”。
②“禹朝诸侯于会稽之上，防风之君后至，禹斩而戮之。
”（国语· 鲁语）
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中国法律起源的方式

法源于天说 法源于苗民说 法源于皋陶造律说 法源于定分止争说 法源于习惯说 刑起于兵说


商朝还从血缘上找到自己上帝代理人的合法依据。 《诗经》上有：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟是 一种黑色大鸟，传说简狄吃了玄鸟的蛋生下了商的 祖先契。这样一来，商王成了上帝的嫡系子孙，把 神权和王权有机地统一起来。
商朝人将上天崇拜和祖先崇拜结合起来，认为上帝 就是他们的祖先。


“在专制的国家里，宗教的影响比什么都大，它是 恐怖之上再加恐怖。”孟德斯鸠《论法的精神》
“芒芒禹迹，画为九州”——《左传· 襄公四年》

已经建立完备的国家机器
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1、夏朝已经建立了公共权力 （夏后氏百官；牧正、车正、庖正；军队、监狱）

2、夏朝已建立了税赋制度
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尧舜时代说即原始社会末期说

首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强
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。
法律形式
习惯法、不公开的刑书、命、誓 、诰、训。
命：君主针对具体事情发布的命令。 誓：君主在出兵打仗之前发布的要求臣下遵守的命 令。带有军法的的性质。 诰：君主或权臣向大臣或诸侯等发布的治理国家的 命令。 训：权臣根据君主的意志发布的命令。 命、誓 、诰、训具有最高的法律效力。
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4. 刑罚原则：“与其杀不辜，宁失不经”——慎刑 思想
5.政典——行政法
6.土地国有制
7.税赋制度
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二、司ห้องสมุดไป่ตู้制度
1. 司法机关
（1）君主：
（2）大理
中央的司法官称“大理”，地方司法官称“士”，
基层则称“蒙士。” 2. 监狱 （1）圜（圆）土：夏朝监狱的通称。 （2）夏台、均台：中央特别监狱。
第一章 夏商时期的法律制度
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第一节 中国法律的起源
一、关于国家与法的起源的一般理论

法律是社会生产发展到一定阶段上，随着私有制、阶级和 国家的出现而产生的。 法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法 到成文法的演变和发展过程。


法律产生的过程受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生 的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。
与战争分不开。所谓“大刑用甲兵”，指最重的刑罚是
实行军事讨伐，有兴师问罪之意。
①刑罚起源于战争。 （用刑手段、刑具）
②刑法起源于战争。 （师出以律、甘誓）
③司法官起源于战争。 （司寇、士师、廷尉）
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第二节 夏朝的法制简况
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“天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发
展到了高峰发展到后来，为了假托神意，商
王几乎无事不卜，无日不卜，甚至定罪量刑 也要诉诸鬼神。正如《礼记· 曲礼》所说:“敬 鬼神，畏法令也。”将实施刑罚说成是上帝 的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。“敬 鬼神”的目的是为了使民“畏法令”
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三、立法内容
1.改造“礼” 不孝罪
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”《孝经》
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原始的礼由习惯演化为法 原始的礼-------原始社会人们用饮食供奉鬼神、祭 祀天地祖先而举行的仪式。


原始的礼作为仪式，逐渐形成人们遵守的习惯，并扩 大到社会生活的各个方面，形成各式各样的习惯。
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（二）天命、天罚，听命于神 1. 《尚书· 汤誓》：“有夏多罪，天命殛ji之”。 2. 《礼记· 表记》：“殷人尊神，率民以事神”。 3. 《礼记· 曲礼》：“敬鬼神，畏法令也”。（无事不卜、 无日不卜）（甲骨卜辞）

（巫等神职人员直接参与或操纵立法、司法）
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杀人不忌为贼
晋刑侯与雍子争田案
公元前528年，据《左传》载，晋国的刑侯和雍子争夺畜地的土 田，调解了很久也没有成功。于是韩宣子命令叔鱼来处理这个案 子，认为罪过在雍子。雍子为了贿赂叔鱼，就把女儿嫁给他。叔 鱼宣判刑侯有罪，刑侯发怒，在法庭上将叔鱼和雍子杀死。韩宣 子询问叔向如何处理这件事，叔向说：“三人罪状相同，杀了活 着的人而暴尸，死者暴尸就可以了。雍子明知自己的罪，还要用 女儿贿赂叔鱼以换得胜诉；叔鱼出卖法律，刑侯擅自杀人；他们 的罪状相同。自己有了罪而掠夺别人的美名是错，贪婪而败坏职 责就是墨，杀人而没有顾忌是贼，皋陶的刑法规定：昏、墨、贼， 杀，应法办。”于是杀死刑侯并暴尸，把叔鱼、雍子的尸体也暴 陈于市。
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第三节
商代的法律制度
(公元前16世纪----公元前11世纪)
一、商代神权法思想的发展 （一）王权神授，祖先神与天神合一 1.《尚书· 召诰》：“有殷受天命”。 2. 伪托天命、祖命，宣布王命，使王权与神权 合一。
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逆忠直、远耆德、比顽童---其刑墨（尚书 伊训）
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刑起于兵

“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次 用钻笮；薄刑用鞭扑。《国语·鲁语上》 （1）首先用来惩罚战俘；
（2）用于惩罚本部族内的士兵；
（3）军事长官兼理司法； （4）战争本身就是惩罚。
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古人经常兵刑并提，兵即战争。刑起于兵，说的是刑
劓
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剕
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孙膑刖足案 战国中期。据《史记》载，孙膑，齐人， 是军事家孙武的后代。曾与魏将庞涓一起学兵 法。庞涓自以为才能不及孙膑，便暗中让人召 孙膑到魏国。“庞涓恐其贤于己，疾之，则以 法刑断其足而黥之，欲隐勿见”。孙膑被断足 后方察觉庞涓的阴谋，遂设计逃出魏国，后计 杀庞涓。《史记· 孙子吴起列传》
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在左边的不好好向左打，在右边的不好好 向右打，驾车的人不能使马走正道，服从 命令的要在祭祀时予以奖赏，不服从命令 的不但本人丧命，还要把你们的儿子杀掉 。
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二、立法思想 1.王权神授 “有夏服天命” 2.“天命、天罚”
宫刑，（淫刑、椓zhuo刑、腐刑），毁
坏罪人生殖机能。
大辟刑，将罪人斩首处死。
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墨
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（《尚书 · 甘誓》 大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓 告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今 不有 敬 扈 予惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右， 大氏 臣 轻 汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖； 。 慢 弗用命，戮于社。予则孥戮汝。” 即、
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中国古代关于法律起源的时间 （一）夏代说：（夏有乱政，而作禹刑）《左传》
（二）商代说
（三）尧舜时代说即原始社会末期说
皋陶造法《竹书纪年》
（四）折中说
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夏代说


夏启是中国历史上第一个凌驾于全社会之 上的世袭专制帝王:氏族民主选举制或禅让 制变为世袭制 夏朝已经按照区域划分统治区域：九州， 九牧，《尚书》 冀 、 兖 、 青 、 徐 、 扬 、荆、豫、梁、雍。
一、夏朝的法律形式

习惯法：当原始阶段的风俗习惯靠国家强 制力实施，而且体现的意志为国家意志时 ，这种风俗习惯即成为法。 制定法：禹刑


誓
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禹刑
夏朝法律的总称。 “夏有乱政，而做禹刑”，是中国最早 的奴隶制法。

《禹刑》见于《左传· 昭公六年》。晋国的叔向在抨击郑 国子产“铸刑书”时提到: “夏有乱政，而作《禹刑》 。” 一般认为，《禹刑》可能是夏代法律的名称，是后人为 纪念夏的先祖禹而命名的 一般认为，《禹刑》的性质相当于现代的刑法典;《禹 刑》的具体内容已经无法考订
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宫
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大辟
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己恶而掠美为昏 贪以败官为墨
3. “昏、墨、贼，杀。” 《尚书》 《夏书》载:“昏、墨、贼，杀。”据叔向 解释，“昏”罪，即自己做了坏事而窃取他 人的美名;“墨”罪，即贪得无厌，败坏官纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。这三种罪都 要处以死刑。
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二、商代主要立法
（一）《汤刑》
《汤刑》是商朝基本法律总称。
《左传》昭公六年记载：“商有乱政， 而作《汤刑》”。
汤刑在甲骨文上没有记载，已经失传， 内容无法考证，《竹书纪年》记载：商祖甲 24年对汤刑进行了修改，到西周初年还在使 用。
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（二）《汤誓》
是商汤在讨伐夏桀之前向商军将士发布的军令。
（三）《官刑》
是商代惩治国家官吏犯罪、违纪与失职行为的 专门法律，具有单行法规的性质。
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三、商代刑事法律
（一）主要罪名
1. 不孝（刑三百，罪莫重于不孝） 2. 弃灰于公道（断其手） 3. 三风十愆 —三风：巫风、淫风、乱风；十愆： 恒舞、酣歌、贪货、贪色、贪游、贪猎、侮圣言、
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陇海路与未来路交叉口东侧“大禹治水” 时传下来的凤凰台，是“天命玄鸟，降而 生商”的地方，这里生产的粳米煮熟后能 直立在锅中，一直是皇宫的贡米，毛泽东 当年视察燕庄时，专门提及这里的米。现 在附近拆迁完了，只剩下这个台子，也是 郑州传说中“最早的古迹”。