《墨子》卷31非儒1久丧伪哀以谩欺亲立命缓贫倍本弃事

《墨子》卷31非儒1久丧伪哀以谩欺亲立命缓贫倍本弃事
《墨子》卷31非儒1久丧伪哀以谩欺亲立命缓贫倍本弃事
题文诗：
儒者有曰:亲亲有术,尊贤有等.乃言亲疏,
尊卑之异.其礼曰丧,父母三年;妻子三年;
伯父叔父,弟兄庶子,丧期一年;戚族五月.
若以亲疏,为岁月数,则亲者多,而疏者少,
是妻后子,与父同也.若以尊卑,为岁月数,
是尊妻子,与父母同,而视伯父,宗兄庶子.
逆孰大焉?其亲死乃,列尸弗敛,登堂窥井,
挑掏鼠穴,探看涤器,而求其人,以为实在,
赣愚甚矣;如其亡也,必求之焉,伪亦大矣!
取妻身迎,祇褍为仆,秉辔授绥,如仰严亲;
昏礼威仪,如承祭祀.颠覆上下,悖逆父母,
下列妻子,妻子上侵,事亲若此,可谓孝乎?
儒者迎妻,妻奉祭祀;子守宗庙,故将重之.
应曰诬言!其宗兄守,其先宗庙,数十年死,
守丧期年;兄弟之妻,奉其先之,祭祀弗服;
丧妻三年,必非以守,奉祭祀也.夫优妻子,
以大负累,有曰所以,重其亲也.为欲厚所,
至私轻所,至重岂非,大奸也哉!强执有命,
有说议曰:寿夭贫富,安危治乱,固有天命,
不可损益.穷达赏罚,幸否有极,人之知力,
不能为焉!群吏信之,怠于分职;庶人信之,
怠于从事.吏不治乱,农事缓贫,既贫且乱,
背政之本,儒者以为,道教是贼,天下之人.
繁饰礼乐,且以婬人,久丧伪哀,以谩欺亲,
立命缓贫,而高浩居,倍本弃事,而安怠傲,
贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,
无以违之.是若乞人,鼠藏羝羊,视豮彘起.
君子笑之,怒曰散人,焉知良儒!夏乞麦禾,
五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食.
毕治数丧,足以至矣.因人之家,为尊恃人,
之野为翠,富人有丧,大喜曰此,衣食之端!
【原文】1
儒者曰：“亲亲有杀①，尊贤有等②。

”言亲疏尊卑之异也。

其礼曰：“丧父母三年③，妻后子三年④，伯父叔父弟兄庶子期⑤，戚族人五月⑥。

”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。

若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也⑦，逆孰大焉⑧?其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣。

以为实在，则戆愚甚矣⑨;如其亡也，必求焉，伪亦大矣。

娶妻身迎⑩，祇褍为仆⑪，秉辔授绥⑫，如仰严亲⑬，婚礼威仪⑭，如承祭祀⑮。

颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲。

若此，可谓孝乎?儒者曰：迎妻，妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。

应之曰：此诬言也。

其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。

则丧妻、子三年，必非以守奉祭祀也。

夫优妻、子以大负累，有曰“所以重亲也”。

为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉⑯!
有强执有命以说议曰：“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。

穷达赏罚，幸否有极，人之智力，不能为焉。

”群吏信之，则怠于分职;庶人信之，则怠于从事。

吏不治则乱，农事缓则贫。

贫且乱政之本，而儒者以为道教⑰，是贼天下之人者也。

且夫繁饰礼乐以淫人⑱，久丧伪哀以谩亲⑲，立命缓贫而高傲倨⑳，背本弃事而安怠傲㉑。

贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之㉒。

是若人乞㉓，鼸鼠藏㉔，而羝羊视㉕，豮彘起㉖。

君子笑之，怒曰：“散人，焉知良儒㉗!”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从㉘，得厌饮食㉙，毕治数丧，足以至矣㉚。

因人之家以为翠㉛，恃人之野以为樽㉜。

富人有丧，乃大悦喜曰：“此衣食之端也㉝。

”
【注释】
①亲亲有杀：亲近亲属，因亲属跟自己血缘关系远近的不同而有差等。

亲亲：亲近亲属。

第一个“亲”字是动词，解为“亲近”。

第二个“亲”字是名词，解为“亲属”。

杀，等差，等级差别。

《礼记·中庸》：“亲亲之杀，尊贤之等。

”杀即等，等差。

这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护，墨家在战国时期执著地坚持兼爱理想，主张对所有人一律亲爱，爱无差等，倡导普遍的人道主义、人文主义精神，与儒家“亲亲有术”的思想对立。

②尊贤有等：尊重贤者，因贤者跟自己血缘关系远近的不同而有差等。

这是封建宗法制的伦理道德观念，为传统儒家所维护。

墨子反对“亲戚则使之”，与儒家“尊贤有等”的思想对立。

③丧父母三年：父母死，服丧三年。

④妻后子三年：妻和长子死，服丧三年。

⑤伯父叔父弟兄庶子期：伯父、叔父、弟兄和庶子死，服丧一年。

⑥戚族人五月：外姓姻亲和本姓亲族死，服丧五个月。

⑦亲伯父宗兄而卑子：把伯父和宗族兄长看得同庶子一样。

而：如同。

卑子：庶子，跟嫡子相对。

嫡子是正妻所生的儿子，或正妻所生的长子。

嫡子之外的儿子，都叫庶子。

⑧逆：悖逆，违背。

⑨戆(zhuàng)：愚笨。

⑩娶妻身迎：娶妻亲身迎接。

⑪祇褍为仆：端正衣裳，恭敬就像仆人。

祇：恭敬。

⑫秉辔授绥：手持马缰绳，把登车的引绳交给新娘。

秉：秉持。

辔：马缰绳。

授：交给。

绥：拉着上车的引绳。

⑬如仰严亲：就像恭敬地侍奉父亲。

⑭婚礼威仪：结婚的礼节仪式。

⑮如承祭祀：就像承担祭祀。

⑯奸：奸邪，奸诈。

⑰道教：教导。

⑱淫：迷惑。

⑲谩：欺骗。

⑳立命缓贫而高傲倨：安心认命，不急于救穷，以倨傲为高。

傲倨：倨傲。

㉑背本弃事而安怠彻：背弃自己的正当业务，安于怠惰，生活所需取自他人。

㉒
无以违之：无法避免。

㉓是若人乞：这就像乞丐。

人乞：乞人，乞丐。

㉔鼸鼠藏：儒者得到食物，就像田鼠一样藏起来。

㉕羝羊视：像公羊一样四下察看觅食。

㉖豮彘起：像阉过的猪一样，看见食物，就跳起来。

㉗散人，焉知良儒：庸俗的人怎么了解贤良的儒生。

㉘子姓皆从：子孙都跟随着。

㉙得厌饮食：得到一顿饱餐。

㉚足以至矣：生活来源就足够了。

㉛因人之家以为翠：凭借别人家财，养肥自己。

㉜恃人之野以为樽：仰仗别人的米酒喝几杯。

㉝衣食之端：衣食的来源。

【译文】
儒家中的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。

”这是说亲疏、尊卑是有区别的。

他们的《仪礼》说：服丧，为父母要服三年，为妻子和长子要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；为外姓亲戚服五个月。

如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，妻子、长子与父亲相同。

如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的，有如此大逆不道的吗？
他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓。

上屋、窥井、掏鼠穴、探看涤器，而为死人招魂。

认为还在，愚蠢极了。

如果不在，一定要求，太虚假了。

娶妻要亲身迎接，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样。

婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。

上下颠倒，悖逆父母，与妻子同位。

妻子地位抬高了，如此侍奉父母，能叫作孝吗？儒家的人迎娶妻子，“妻子要供奉祭祀，儿子要守宗庙，所以敬重他们。

”答道：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为妻、子服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。

”优待妻、子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重亲人。

”这是想厚待所偏爱的人，轻视重要的人，难道不是大骗子吗？
又顽固地坚持“有命”以辩说道：“寿夭、贫富、安危治乱，本来就有天命，不能减少增加。

穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。

人的知识和力量是无所作为的。

”一些官吏相信了这些话，则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈担官吏不治理就要混乱，农事一慢就要贫困。

既贫困又混乱，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人埃。

用繁杂的礼乐去迷乱人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。

造出“命”的说法，安于贫困以傲世。

背本弃事而安于懈怠傲慢。

贪于饮食，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。

就象乞丐，象田鼠偷藏食物，象公羊一样贪婪地看着，象Yan猪一样跃起。

君子嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知道良儒呢！”夏天乞食麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大举丧事。

子孙都跟着去，吃饱喝足。

办完了几次丧事，就足够了。

依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收入而富足。

富人有丧，就非常欢喜，说：“这是衣食的来源啊！”。