第一讲：中国神权政治思想精要

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❖ 周公的思想，使“天”富有了更多的“正义” 象征和属性，以便更好地发挥天帝崇拜，“教 化”下民的作用。 天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上 帝，宠绥四方”。 （《尚书·泰誓》） 小结(P5)
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二、阴阳五行思想与邹衍的五德终始学说
（二）墨子的天志说
❖ 春秋战国时期是我国古代社会大变动的时期。 墨子学说的主旨是消弭战乱，革除社会弊端， 安定社会民主；而实现这一理想的具体途径是 “兼爱”、“尚同”、“非攻”、“非乐”、 “节用”、“节葬”、“尚贤”、“非命”、 “天志”、“明鬼”等。
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❖ 墨子说：“且夫义者，政也。无从下之政上， 必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己 而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而 为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事， 未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯 竭力听治，未得次己而为政，有天子政之，天 子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三 公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知， 天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故 昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子， 明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁 为粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。 我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以 知天之为政于天子者也”（《天志上》）。 （尚同）
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第一讲：中国神权政治思想
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导论
❖ 神权政治思想就是用神意来论说政治统治正当 与否的思想。
❖ 中国是一个世俗化的社会，但历史上统治阶级 从没放弃神意光环，因而神权思想在中国的历 史发展中占据了一定的位置。
❖ 中国古代的神权思想有其鲜明的理论形态：把 人间的统治秩序和政治制度一概说成是超自然 超人间的“天意”或“天命”的结果。最早的 具有代表性的论述出自《尚书·皋陶谟》。
《尚书·盘庚》 小结：（P3）
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（二）周的神权政治思想
❖ 周继承了商代关于天的观念，而且出现了系统 的天命观，上帝在道德和政治上的权能也加强 了。周王被视为“天子”，即天帝之子。
有王虽小，元子哉。 （《周书·召诰》） 时迈其邦，昊天其子之，实右（佑）序有周 。 （《诗·周颂·时迈》）
《史记·孟子荀卿列传》载：邹衍“适梁，惠王 郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席。 如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业； 筑碣石宫，身亲往师之。作《主运》。其游诸 侯，见尊礼如此”。
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❖ 邹衍创立五行说的动机是出于“尚德”的需要， 是希望有国者谨修其德。 《史记·孟子荀卿列传》说：“邹衍睹有国 者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身， 施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变， 《终始》、《大圣》之篇十余万言”。
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❖ 听命于神是商朝政治的指导思想和基本特点。 商王常常假借神意压服臣民。有《尚书》为 证——
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古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动 用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于 先王，尔祖其从与享之。
古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。 汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃 父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具 乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：“作丕刑 于朕孙!”迪高后，丕乃崇降弗祥 。
❖ 孔子认为，如果人们能够尽自己的义务，那么 通过努力，此项义务就在道德上算是尽到了， 这与行动的外在成败并不相干。他曾说 在理 解天命之前，他已饱经五十年的世事沧桑： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑 ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所 欲，不逾矩。 （《论语·为政》）
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三、孔子知天命言论与墨子天志说
（一）孔子的知天命言论 ❖ 孔子认为，“知命”是培养儒家人格的前提。
知命就是承认世界本来存在的必然性。 不知命，无以为君子也；不知礼，无以立
也；不知言，无以知人也。 （《论语·尧曰》）
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❖ 周人在神学天命观上继承了关于王权禀承天命 而得的思想，但为了摆脱周克商是犯天意的困 境，周人又认为 天命糜常。 皇天无亲，唯德是辅。
❖ 将天命无条件庇护改为“有条件”庇护，只保 护那些有德之君，即所谓： 敬天保民，以德配天 。
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❖ 夏代还有了“天命”、“天罚”的法律本体观， 它将法律的本源归结为天，将法律本身视为天 的意旨。 天用剿绝其命，今予（夏启）惟恭行天之罚。 《尚书·夏书·甘誓》
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❖ 商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已久的 神权政治得到充分发展。史载殷商奴隶主贵族 极端迷信鬼神。 “殷人尊神，率民以事神” （《礼记·表记》）
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❖ 周朝的社会规范和制度也来自“天意” 凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，
顺人情，故谓之礼。 （《礼记·丧服四制》）
❖ 在周人的天帝观念中，除了天帝是万物之源、 民之父母外，天还能赠人以福寿。 磬无不宜，受天百禄。 （《小雅·天保》）
❖ 作为天帝化身的周天子，自然拥有和支配尘世 的一切，而周天子通过对天帝的崇拜而得到社 会的普遍认同。
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一、夏商周的神权政治思想
（一）夏与商的神权政治思想
❖ 早期的人类，对自然界中的一些现象无法解释，充满迷 惑，就产生了迷信神灵思想，认为一切都是神力的显示。
有夏服（受）天命。 （《尚书·召诰》）
《论语·泰伯》说夏禹“菲饮食，而致孝乎鬼 ”。
❖ 这说明夏代已有假借天命鬼神来统治的情形。
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❖ 至春秋时期，“阴阳”观念的实际运用在当时 的各个领域已较为流行。使得“阴阳”这一朴 素观念升华为鲜明的哲学思想的是老子。 《老子·四十二章》提出“道生一、 一生二 、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气 以为和”的宇宙观。
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❖ 邹衍认为“五德”（即五行）是运动变化的， 每一德有强盛的时候也有衰落的时候，前一德 必定会被后一德所代替。《吕氏春秋》的《有 始览·应同篇》对邹衍的历史观做过具体描述：
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凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝 之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜。土 气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天 先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜。木气胜， 故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金 刃生于水。汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚 白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔 丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故 其色尚赤，其事则火。代火者必将水。天且先 见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。 水气至而不知数备，将徙于土。
❖ 五行说产生于“六府”说。 《左传·文公七年》中有引《夏书》说“
水、火、金、木、土、谷， 谓之六府” 。 ❖ 目前所知有关“五行”最早的提法是
《尚书·洪范》说：“五行，一曰水，二曰 火，三曰木，四曰金，五曰土”。
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❖ 阴阳家重要的现存文献是《月令》。在《月令》 的作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对 自由的人，人的自由不仅表现为利用自然，还 表现在遵循自然。 《礼记·月令》言：孟秋之月，“命有司修 法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务 搏执；命理瞻伤、察创、视折、审断、决狱讼 ，必端平，戮有罪，严断刑，天地始肃，不可 以赢”。仲秋之月，“乃命有司，申严百刑， 斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃” 。季秋之月，“乃趣狱刑，毋留有罪”。 小结（P7）
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顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天 意者，别相恶，交相贼，必得罚。
（《天志上》）（兼爱） 处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者
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(二) 邹衍的五德终始学说
❖ 最早用五行来解释社会政治运转的是战国时期 的邹衍。他首创“五德终始说”，认为朝代更 替是按照五行顺序周而复始地运行，试图以此 揭示人类社会活动的内在规律。
❖ 战国后期，经历了怀疑神对人的统治以后，建 立新型政治的要求已处于酝酿之中。在这一环 节上，齐国人邹衍提出了五德终始说，并以此 来干谒君主。
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❖ 邹衍的学说对以后的学术和政治都产生了重大 影响。五德终始说作为一种改朝换代的理论， 自然受到历代新王朝建立者的推崇，秦始皇可 谓是五德终始说的第一个实践着。 《史记·秦始皇本纪》； “朝贺皆自十月朔 。衣服旄旌节旗皆尚黑。数以六为纪，符法冠 皆六寸。而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名 河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决 于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数”。
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❖ 在实践活动中，宗教和军事并列为“国政”的 两大领域 国之大事，在祀与戎。 （《左传·成公十三年》）
而以上两事与其他重大事务又往往先有专人占卜吉凶 然后才能决定实行。占卜事项多与政务有关，看见神权与 政治结合范围之广。
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❖ 除了“祀与戎”，还有一种最重要的“大事”， 即生产活动。人们认为每个季节气候皆有“帝” 或“神”在主持，违反时令即会受惩罚。 度于天地，而顺于时动；和一民神，而仪 于物则。 （《国语·周语》）
（一）阴阳五行思想
❖ 阴阳五行思维模式热衷于把认知能力与宗教神 学结合在一起，以阴阳两极建构宇宙生成图式，ห้องสมุดไป่ตู้在建构和推演过程中，以金木水火土五行相生 相克的原理来阐释社会运动规律。
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❖ 有记载的“阴阳”观念的正式出现，约在西周 末年。 《国语·周语上》载太史伯阳父以阴阳二气 解释地震的发生机理时说：“阳伏而不能出， 阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是 阳失其所而镇阴也”。
❖ 孔子是否相信鬼神也是与天命相关的一个问题。 《论语》相关的记载有： “子罕言利与命与仁 ”；“子不语怪、力 、乱、神”；“子曰：敬鬼神而远之”；“子 曰：未能事人，焉能事鬼”。 我们不能小视孔子有关天命思想的只言片语 在中国历史中的深刻影响，毕竟他是众口一词 的“圣人”。
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❖ 周公用“德”说明了“天”的意向，天惟德是 辅，用“德”的兴废作为夏商周更替的历史基 因，有德者为王，无德者失天下。有德而民和， 无德而民叛。 我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷，我 不敢知曰有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰 ，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢 知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰， 不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。 《周书·召诰》
三皇五帝,至尧舜禹时期、夏、商、周、 春秋、战国、秦、汉、三国、两晋、南北朝、 隋、唐、宋、元、明、清
禹的儿子启破坏了禅让制，被推举为领袖 ，一说自立为王，建立夏朝（前21世纪）→商 汤灭夏（夏桀）（前16世纪）→周武王灭商（ 商纣），建立西周，定都镐京（前1046年）→ 周平王东迁雒邑（前770年，周平王元年）， 东周开始。
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无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五 典五惇哉；天秩有礼，自我五礼五庸哉；……天命 有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。”
（《尚书·虞书·皋陶谟》）
官职不可虚设，天功还需其人代为代为操作。天意希 望人间伦常皆有准则，因而令我们以五典的方式相互亲爱； 上天确定了人间的尊卑等级，五礼的理规是有用的，因而 上天任用有德之人，贯彻五种等级的服饰与颜色，实行五 刑来惩罚有罪之人。这里，把人间的政治统治直接上升为 天意。