《道德经新译》第五十六章：化而欲作无为自成

《道德经新译》第五十六章：化而欲作无为自成
《道德经新译》第五十六章（无为篇第二章）化而欲作无为自成（原第37章）
道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

【注解】1、无为而无不为：无为，指顺其自然，不妄为；无不为，指没有事情是它做不到的。

2、守之：即守道。

3、自化：自我化育、自我生长，乃至全自动化。

“道”翻译成科学的语言就是全自动化，可以自动更新与升级。

4、化而欲作，吾将镇之以无名之朴：在运作过程中，如果欲望有膨胀等偏离道的情况出现，自然得到纠正。

镇：通“贞”，安定、纠正。

无名之朴：无名，指道。

朴，形容道的质朴。

【释义】
道，从不刻意去做什么，但没有什么是他不能做的。

君王若能顺道而为，万物将自动化运行。

即使有人好像脱离了“道”，我们也不去过分强调对方“背道”之名，不去回应和强化，对方的行为得不到关注和支持，慢慢就不再生出杂念。

当妄念去消，重归于道，万物再归于自然运行。

【释意】化而欲作是关键。

法做事，就想改变，改变人、改变事物。

道不改万物本性。

道从“欲”入手，欲如果依靠自制能力强行压制必不长久，当经验过并圆满之后，就无需再体验，会自然剥离。

欲，是谷+欠。

谷分别有形之谷、无形之谷。

有形之谷提供我们生命中成长的物质能量，无形之谷提供我们生命中成长的精神能量。

每个人内在都是圆满具足的。

内在圆满，外在有“欠”，造成一个“欠”的感觉。

如果把“欠”补上并体验完整，一个人内在和外在就都完整且圆满了。

“欠”的感觉就是宇宙运行的动力，“欠”与“谷”彼此相辅相成，永无止境。

欲本是中性的，欲的好坏取决于满足“欲”的方式，是以和谐的方式达到，还是以破坏的方式达到。

“和”是道运行的方式，
破坏及争斗则代表着法，包含着有能量的对抗和挫折。

当你知道众人之所欲，则无需将自己的欲望强加于别人身上。

道把“欲”看成集体意识，要根据集体意识创造DNA。

宇宙赋予的“欲”，都不难得，因为都源于自然。

人为了自己头脑创造出来的假“欲”，通常是“贵难得之货”，要很费力地去推广与传播。

将“难得之货”变成“不贵难得之货”就做到了不欲。

不欲以静，天下将自定。

此句意为：做到不欲，即可无为取天下。

满足代表着内在的知足。

如果内在不知足，拥有再多的钱也是不知足。

为何不知足？因为有后顾之忧，是未来的不确定性让人不知足。

因此，道的核心，是要让与系统相关的人无忧，天之道可以让众人无忧。

《道德经新译》第五十五章（无为篇第一章）有之为利，无之为用（原第11章）
三十辐共一毂，当其无用，车之用。

埏埴以为器，当其无有，器之用。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注解】1、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取自于每月三十日的历法。

2、毂：车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，可以插轴。

3、当其无，有车之用：因为有了车毂中空的地方，才有车的作用。

这个“无”指毂中间空的地方。

下面二个“无”分别指淘器中空和门窗的中空。

4、埏埴：用水和陶土做成器皿。

埏，以土和泥；埴，制陶器的粘土。

5、户牖：门窗。

6、利：便利，利用。

7、用：用处，用途。

【释义】万物有无相生，无有为用。

就像车轮和车匝，因为它有“无”（空），也有“有”轮，所以车轮可以使用。

又如器皿，因为它有“无”（空），也有“有”（型），才可以当器来用。

还比如房子，因为它有“无”（空间），也有“有”（墙壁），所以才可以当房子用。

所以有“有”才可以利，有“无”才可以用。

【释意】本章讲的是“有”与“无”的原理，其核心是“有之为利、无之为用”，要让人尽其才、物尽其用。

有之为利，无之为用，是为“利用”。

何为敝则新？利是“敝”，用的是外部的保护盾牌，但后面的空间可以为我所用，敝一方面是防范危险，一方面是支持成
长。

用是“新”，“利”服务于“用”。

用好其利，即是用天之利。

利的法则：天之道，利而不害，不要与天争利。

用的法则：用的越多，宇宙支持你越多。

因此要替天行道，要让人尽其才，物尽其用。

真正的无为不是不做，而是要布好局，建好水龙头，让水变成自来水，这是大智慧。

无为最终是建立一个自动化的系统。

“有无”是阴阳法则，生生不息，讲求阴阳之间的平衡。

为何今天很多商业的人无法突破？因为太多关注“有”的层面。

有利，代表着有限的面相；无用，代表着无限的面相，而更高境界的一个词是“用无”。