乡土中国的阅读启示

乡土中国的阅读启示
第一章是“乡土本色”。

作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。

”这句
话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

)，所以要研究“中国性”，就不得不
从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。

另一层意思是说现在这个乡土性
只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分
化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡
下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。

至于这些阶
层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。

“远在西伯里亚，中国
人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，
才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。

“土气是因为不流动而
发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。

由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。

许多中国社会的特征都是由此而来。

比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会
的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里
的熟悉性。

“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显
然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人
打交道的现代人才需要。

对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。

中国文化的模糊性大
概也从这里来。

第二和第三章谈当时一些人倡导的“文字进社区”。

很多人指出乡下人“仁义”，但
是费老指出不必须这么说道，乡下人不是智力上屎，只是科学知识上严重不足，更确切的
说就是知识结构不一样，他们的科学知识不足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活
当然不甚了了了。

这种不介绍就像是城里人辨别没法麦子和韭菜、不能爬树、不能下河一样，没什么应该嘲笑的。

作者进而深入探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的
产生原就是为了相同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空
间的稳定性和封闭性，口头语言全然可以满足用户生活须要。

而且面对面的交流并不等于
书面语言抒发的东西多样便捷。

文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。

人类最初的文字都就是庙堂性的，都就是为了祭拜崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社
会的必要。

因此文字发明者了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。

当然当代的乡
土社会已经出现了关键性变化，当代农民必须必须识字了，因为必须科学种田、压低机器。

但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没文字，长年没写作和书写，因
此现在已经忘记的差不多了，念我的家信都很吃力。

这无疑就是费老观点的例子，表明虽
然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。

(曲枝)
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。

虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能
从我们的血液中消失的。

即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。

因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的拆分，从性
欲至须要等方面进行描述。

我们中国乡土社会整体表现的熟人社会特征，在差序格局下的
长幼关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

在
《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的蔑视，赞
扬“土”字用的夸饰，因为中国传统社会的小农经济靠的正是土地。

也正是因为存有了土
的滋润，才存有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才存有了聚村而居、与世无争的传统生活，才存有了中国人生生不息的传统文化根源。

这种乡土独特的气息蕴含着一股浓郁的人
文气息，也就是乡村独特的气息。

乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。

此等
的独到见到地，如果没一种奔涌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕就是容
易抒写出的。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学
层面的解析。

从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根
深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。

而这对于市场经济
的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

在众多老师的唆使下，追寻着各种熟识美感精细地念了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次显露：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里
鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你中
藏我躲藏……可是，回眸今朝的乡土概貌已相同往昔，忍不住透出内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一
包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。

看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西
是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。

后来，他祖母避人和他说了，假如水
土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。

惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老
的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压
在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打
开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅存有母爱的倾注，除了那纯朴的乡土情缘承当着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋
藏在心底。

一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去
看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。

摸摸那片烙上童年脚
印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温
童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性；怀念静谧
的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。

一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗？
将来的某一天，找出了心灵的栖息地，能在自己的小天地，具有半亩良田，披星戴月，荷锄而归属于。

靠近城市的喧闹与人际的勾心斗角，带入小自然，真真切切的享用乡村的
宁静与安静，搞一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。

也许，只有依靠种地经商的人才能够明白泥土的难能可贵，就可以体会至中国社会的
基层具备浓郁的乡土性。

虽然，城里人蔑视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”就是
我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更迭，锄地收割，精耕细作，尽管寸草不生，仍然盼望能够从土里长出来期望，斩获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那
一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们
世代族人的大恩大德。

这本书最已经开始就写下了这样的一句话：“从土里长上过光荣的历史，自然也可以
受土的束缚，此刻很有些飘不上天的样貌。

”乡土中国，并不是说道中国的乡村，也不是
说道中国乡村的乡土性。

中国社会就是乡土性的，这种乡土性就是社会生活方方面面受得
土地的影响。

但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受了冲击。

中国发生了很繁
盛的城市，这些城市具备了现代社会理性、变化速率小、关联不稳定的特点，但是仍然中
国社会的文化就是乡土性的。

一、土里长出的文化
很早以前我就思索过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受就是很自然的。

中国人就
是不太懂得抵抗的。

当自己与别人产生并非公然的矛盾的时候，中国的理想百姓首先想要
的就是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。

如同一位母亲，看见自己儿子和别人儿子吵架，不管是不是自己儿子弄错了，确实都就是劈头盖脸把自己儿子怒骂一顿。

直至看见一
篇文章说道，正因中国人的祖先就是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，就可
以崇拜它，迎合它。

天，轻易关联至人们能够无法喝饱饭，能够无法活到这一岁。

浅以为然。

而这本书给了我一个比较完备的答案。

中国人的逆来顺受源于祖祖辈辈的迎合。

这还
只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。

好比说中国人的含蓄和
富有人情味。

在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。

于是人们的谈话
很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外
国人开门见山直来直往。

仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想一想咱们的文化，不管就是崇尚平衡、激进、安于现状，还是天人合一、儒道的
价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

而我们每一个人的身上，都有著泥土
的气息，有著文化的投影。

国人“内圣”人格价值观念，或者一向至近代中国依然就是一
个家族定居在一齐，四世同堂比比皆是，等等。

中国人就是存有根的，他们的根扎在土里。

人就如同就是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没变小，根还是深深的在
泥土里。

二、乡土社会在转型
说道就是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅
从滞后农业国家转为于一流的工业国家。

原本一个“阿波罗”式的社会，显露出了“浮士德”式社会的特征。

我们的乡土社会在受到理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面
被崩溃着，那就是工业礼貌增添的结果。

此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。

此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。

此刻也有越来越多
的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。

人们的生活不确定因素增多。

连百姓也像电子
产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。

以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻
的人们想着出去闯荡闯荡。

我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。

这种
改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚就是城市里气氛更浓郁还是农村。

无疑城市的不确定性更大。

但城市中“出生斯，死去于斯”大有人在，也存有一家老小四世同堂共位居一室。

农村中
的青少年“跑过来”的心愿说不定更猛烈。

我想要这样的社会转型，就是整体的，就是这
个社会方方面面的发生改变。

原本不管就是中国的乡村还是城市，都就是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会
按照费和先生的对礼治的定义，我们的社会在非常大程度上仍然就是一个礼治社会。

但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都源自于西方。

它们
真的适宜我们吗？很多时候能感觉到中国在应付这个世界时的手足无措，有时候被捉弄了，也不晓得怎样筹办，只有干着急。

正因，我们的观念就是不一样的。

即使我们大中城市看
上去就像是世界性的繁盛城市一样，我们也存有法律也存有这样那样的现代化得东西。

但
是它们真的适宜我们吗？
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道
没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？
法治那就是人家的东西。

但是中国此刻也说道自己就是法治国家了。

但是中国的“法治”还是得和“以德治国”融合出来。

这种“以德治国”充分反映的就是什么？就是“礼治”。

在未来很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中践行出来。

现阶段的中国，像是个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的就是老虎。

我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。

如果说法治替代礼治就是一种必然，我们必须用势不可挡的经济去空袭我们的社会文
化吗？在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法减轻。

发展生产力、提
升经济效益并无法解决问题，也许增添了更多其他方面的恐惧。

关于这本书的一些思考就到那里浅尝则止。

其实这本书能够思考的问题还有很多很多。

之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于年代，当时已经有人发现中国这样的社会
已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将
他于之的思考写了下来。

到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。

那么，中国究竟何去何从？
我怀著对社会学很大的热情念了这本费老的《乡土中国》，读罢，感慨颇深。

正像费
老所说，这本书就是一种尝试，尝试提问了“做为中国基层社会的乡土社会究竟就是个什
么样的社会”这个问题。

那里谈的乡土中国，并不是具体内容的中国社会的素描，而是涵
盖在具体内容的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

本
书从乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局、维系着私人的道德、家族、男
女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治者、地缘与血缘、名实的拆分、从性欲至
须要等方面进行描述，生动全面地展现出了乡土中国的面貌。

每一章都存有很多感慨，那
里将分离徒众关于“土”的思索“我们说道乡下人土气，虽则似乎带着几分蔑视的意味，
但这个土字却改得较好。

土字的基本好处就是指泥土。

乡下人唱着歌泥土，正因在乡下居住，种地就是最普通的经商办法”。

诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑
去蔑视乡下人，然而只有依靠种地经商的人才明白泥土的难能可贵，土是他们的命根子，
就是一种优雅的寓意，一种质朴的感觉，一种返璞归真的勤奋和厚实。

我们的民族与泥土
就是密不可分的，从土里长上过光荣的历史，土在我们的文化中占据特定的边线，从这个
好处上说道，我们又何尝不想认同乡土，认同农民，认同自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的
社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。

乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会
口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发
生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

我想这点体现得很明显，当我们走出
那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的.是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

时刻的推移总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回眸总结上个百年的中国社会学发展，总会存有许多名字使人铭刻在心。

费孝通先生做为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为创建中国化的社会学复以其一生心力，堪称著作等身，学问浓厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深刻，可说是经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，助推探究中国传统社会的特质，挖掘中华文化的深刻内涵。

这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。

期望每一次都会有收获！
念了费先生的《乡土中国》，我深有感触。

一方面，我的童年和学生时代几乎都就是在乡土或者类似乡土的环境中渡过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，至此刻尚无60多年的时刻跨度了，而这60年来，中国获得了光辉的成就，中国社会出现了翻天覆地的变化。

中国的乡土此刻怎样样了？中国是不是还是一个乡土中国？费和先生的乡土理论是不是还适应环境此刻的中国？这些问题都使我充满著了兴趣。

在我看来，本书开头就应是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。

中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。

直到此刻，这种味道也还处处可闻。

环保宣传标语
中国此刻的乡土状况如何呢？我没搞过有价值的调查，不敢绮语。

官方的观点就是人民生活水平不断提升，社会主义新农村建设步伐大力推进。

这未免有违细致，我姑且以我的家乡为例吧，这状况对于我来说还是比较熟识的，平时在村里，最存有感慨的就是孩子太少了，减至了不少冷清。

村中的老人过世的也多了。

使人不耐烦的就是许多村里的小孩竟也叫做不可惜去，不少新媳妇也不重新认识了，真有一点物是人非的感觉。

每一天早晨都存有幼儿园的车去，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就要长老权利的颁布大打折扣。

存有一次，我们村长使我删一份关于家庭收入的文件，其中绝无十之二三的家庭以外出来务工人员为主要的总收入来源，沦为农民工。

以上所述也就应当就是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然存有这么多的变化，土地依然就是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地就是平易近人的，在此基础上产生的人与人之间的关联也就是紧密的，因此乡土本色毕竟就是保持居住了。

说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。

而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出
了村民的理解潜质。

比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几
个常看的节目。

当我们把视线从乡下迁移至整个中国社会，我们便可以辨认出这的确就是一个乡土的
中国，费和先生提及两个概念——团体格局和差序格局，谈及西方人的团体意识和他们那
寓意着团体的神，着重于探讨了中国社会的乡土特性。

我自己的观点就是中国和西方在那
个年代并没在一个水平线上。

中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本
主义社会，早先以耕作居多的欧洲人步入资本主义礼貌，而后频繁的社会变革全盘奠定了
团体格局，而中国一向已农经济居多，受到儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足同意了意识上的贪婪，一味克己，埋首为自己的学识和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少存有合作而获得的成果。

孟子曰：“夫物之
不齐，物之情也。

”这句话道出了差异的客观存在性。

克己的发展可以引致差异，费和先
生的圈子理论堪称恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小
的圈子以一个“己”为中心，这使我想起“打听熟人”这个词。

大大小小的圈子就像是一
个个势力范围，存有其众多的依附于者，而圈子也难免重合，于是人与人之间的关联就不
可避免的扩大化，而这重合区也就是最拥挤的一处了。

就拎我在开学时经历的提出申请贷
款事件为例吧，许多事情就是必须排队查账的，但排在没法多久就眼见着没必要了，几个
装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严谨立刻就荡然无存了，他们
必须办事也就变成了。

这真是谁的关联网小，谁才能捕上鱼。

其它人没这种所谓的关联，
又没队捷尔恩，几次去都无功而返，李景遂不已。

但也就可以东站在教育局门口没目的地等，这也的确可笑，配得上就是一种奇景了。

也存有一种现象就是一个人忽然失势，他的
圈子遽然增大，和别的圈子的联系脱落或者被TNUMBERp60了其他更大的圈子，至于一段
时刻后没有人理他，这也变得很正常了，这也许就是中国为什么经常有人埋怨世态炎凉的
原因了吧。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。

根据我的明白，前者的文化特质是确定，而后者是户外，从于主流文化的就应是后者，但
我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。

”虽然概念上的无知给了
我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。

我认为时刻和空间是“相对”的，物质及其户外真实存在，并创造了一切，时刻和空
间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。

物质的户外是可知的，尽管这有很
大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。

打个简单的比方，当你扔出一
个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，因此还没等苹果落地，你已经能够计算
出它落在哪里了。

同理，如果知道所有物质的户外状态，未来就可预知了。

回过头来才知
道扯很远了，然而也的确很搞笑。

我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子
的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的
重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。

这两个因
素结合起来也就男女有别了。