第七章 儒家的人道学第一节孔子

第七章儒家的人道学
第一节孔子哲学
一、其人其书
孔子(公元前55１—前479)名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。

孔子删《诗》、《书》，编《春秋》，钻研《易》、《乐》、《礼》，集以往文化思想之大成，创立了儒家学派。

言论和事迹，主要保存在弟子所记《论语》一书中。

先秦以及汉初的其他典籍。

二、从天道转向人道
在天道观方面，孔子是接着老子讲的，基本上接受了动态的、有机的宇宙观。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
他着重阐述“人道”这一新的理念，实现了中国哲学发展从天道到人道的转折。

“朝闻道，夕死可矣。

”（《阳货》）他特别重视“道”对于人的意义，并且从“道”的角度提升人的责任感和使命感。

道本体在人生中的贯彻就是“德”。

“德”作为价值意义的本体，根源于天道，故而孔子说：“天生德于予。

”
“德”的本体意涵就是“仁”。

“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”（《述而》）
“仁”通过“礼”得以落实，故说：“一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）
“道—德—仁—礼”的思想框架。

对于天命观念，孔子没有明确地予以否定。

“道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也。

”(《论语·宪问》)“死生有命，富贵在天。

”(《论语·季氏》)
孔子承认有无法抗拒的必然性，但没有把这种必然性归结为神的力量，因而他并不是宿命论者。

他的人生观不是消极的、被动的人生观，而是积极的、主动的人生观。

在文化的意义上保留鬼神观念。

敬而远之、存而不论。

不语怪力乱神。

三、从“无知之行”到“有知之行”
在中国哲学史上，孔子对老子的第一点推进，在于把话题由天道转向人道，确立了中国哲学以人生哲学为主导的风格；第二点推进则是由“无知之行”转向“有知之行”，首先涉足知识论领域。

在重视“行”这一点上，孔子与老子是一致的，不过孔子所说的“行”，不再是“无知之行”，而是“有知之行”，是自觉的“行”。

人既是人道的认识者，又是人道的实践者。

孔子拓展了中国哲学的论域，
开启了关于知行关系的研究。

“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民（同氓）斯为下也。

”（《论语·季氏》）
“学而时习之”（《学而》）、“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）、“每事问”（《八佾》）、“发愤忘食，乐以忘忧”（《述而》）、“听其言观其行”（《公冶长》）、“君子耻其言过其行”（《宪问》）、“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）、“三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。

四、礼学与仁学
孔子人道学的具体内容是礼学和仁学。

礼学和仁学都是围绕着人的社会群体性而展开的。

礼是外在的维系社会秩序的制度规范，仁是内在的道德价值的自我意识。

这是孔子对所处时代进行深刻反思之后，取得的重要的理论思维成果。

他思考的问题是：天下如何安宁稳定？如何组织起来？如何从无道变成有道？他从社会制度规范的重建即礼的重建谈起，希望为当下的乱局找出一条出路。

为什么天下无道？就是因为礼已经失效了。

对于社会群体来说，礼是不可或缺的制度设施。

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

”(《论语·季氏》)
子路问他：“卫君待子而为政，子将奚先? “他直截了当地回答：“必也正名乎！”所谓正名，也就是“君君，臣臣，父父，子子”，即每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务。

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不
中则民无所措手足。

”(《论语·子路》重礼思想仅仅是孔子儒学的出发点，不是儒学的全部内容。

对周礼作了损益。

“礼云礼云，玉帛云乎哉?(《论语·阳货》) 礼的深刻内涵就是普遍的人文精神，就是人之所以为人的本则。

用一个字来概括就是“仁”。

他把仁理解为礼的实质，把复礼看成是行仁的手段。

他的结论是：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

”(《论语·子路》)这样，孔子便从“礼”这一传统观念的反思中引申出、提炼出“仁”这一崭新的观念。

“樊迟问仁，子曰：爱人”。

(《论语·颜渊》)所谓爱人，也就是主张把他人当作自己的同类来看待，这是一种原始的人道主义思想。

用仁爱原则协调人际关系，实行所谓“忠恕之道”。

所谓忠恕之道，从消极的意义来说，就是应当“己所不欲，勿施于人”；从积极的意义来说，就是应该“己欲立而立人．己欲达而达人。

”(《论语·雍也》)这样一来，孔子便从仁的观念中引申出一套做人的学问。

孔子强调，人的价值的实现，人的自我提升完全是一种自觉自愿的理性选择，“我欲仁，斯仁至矣。

”(《论语·述而》)。

五、中庸之道
仁和礼的最佳配合状态就是中庸。

“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。

”(《论语·雍也》)
“礼乎礼，夫礼所以制中也”。

(《礼记·仲尼燕居》)这样，孔子便把“礼”、“仁”、“中庸”三个范畴连结为一个完整的理论体系。

孔子找到的第一种表达中庸的方式是“叩其两端”。

“吾有知乎？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”（《子罕》）
宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤。

”
孔子找到的第二种表达中庸的方式是“而不”句式。

例如，
他对《诗经·关雎》的评价是：“乐而不淫，哀而不伤。

”握好“度”，
不要走极端，不要过分。

“仲尼不为已甚者。

”（《离娄下》）“钓而不纲，弋不射宿。

”（《述而》）
“子温而厉，威而不猛，恭而安。

”（《述而》）
六、大同之世
孔子的人道学实现了从天道到人道、从“无知之知”到“有知之知”的转折，提出了礼学、仁学、中庸三个要点，还勾勒出一副理想社会的蓝图，这就是大同之世。

“大道之行也与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是为大同。

”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲识，示民有常。

如有不由此者，在执者去，众以为殃。

是为小康。

”
孔子的群体价值观为中华民族的凝聚力提供了理论支撑。