“书者如也观念探微

“书者如也观念探微
书法是伴随汉字的发展而形成的一门艺术。

甲骨、篆、隶、楷等书体
其象形、指事的意味明显，文字在传递过程中，保证其形象的准确性和可
识读性，则成了在书写过程中的第一要义，即有“如”要求。

早在许慎的《说文解字序》中就提到：“书者，如也。

以迄五帝三王
之世，改易殊体。

封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

”许慎从文字学的
角度，揭橥了“书者，如也”。

所谓独体日文，指不可分解的象形字、指
事字；合体日字，则指可以分析的形声字、会意字。

写在竹帛上谓之书。

书即抄录的过程，它既有对象形字、指事字的图案勾画，又有对形声字、
会意字的符号记录。

相较于言传，书写是保存古文字的完整性和准确性的
重要手段，因此以尽可能地保持原貌为第一要义，这也是许慎所做《说文
解字序》的重要目的。

“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。

”这一观念影响深远，初唐虞世南在《书旨述》中云：
“夫言篆者，传也。

书者，如也。

述事契誓者也。

字者，孳也，孳乳浸多
者也。

而根之所由，其来远矣。

”其中，他先提到“篆者，传也”，《说文·竹部》说：“篆，引书。

”“引”字是开弓，也有拉长的意思。

“引书”即是将笔画拉长，是书写的意思。

张怀瓘《书断》有云：“篆者，传也。

传其物理，施之无穷。

”很显然，虞世南所言“篆”，并非指书体中
的篆书，篆和书同样都是指书写。

这里的“书者，如也。

”则明确为“述
事契誓”的功能。

对于这一概念，张怀瓘《书断上·古文》：“书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何
幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！”在唐代，纵使在书
论中出现“书者，如也”，“如”字依旧遵从了许慎《说文解字序》中抄
录书写、文字记载的含义。

刘熙载将自己的书学理念巧妙地融合到“书，如也”这个古老的命题，为穷乡儿女造像走进书法审美的范畴找到一条道路。

他对于“如”字的运用，显然与许慎、虞世南、张怀璀等人明显不同。

如果说，许慎的“如”
是从文字学或实用书法的角度来理解的话，刘熙载的“如”字比喻主体的
转换，则扩展了书法审美的范畴。

稍晚的康有为，则更为直接地提出“书者，形也”，突破了“如”的概念，直白地表明书法作为造型艺术，字形、篇章布局所带来的视觉感受才是书法表现的核心。