第一册氏族公社时代的居民_七年级历史教案_模板

第一册氏族公社时代的居民_七年级历史教课方案 _模板（一）教课目的
１．要修业生掌握以下基础知识河姆渡和半坡原始居民所代表的地区、距今年月、使用的工具、栽种的主要粮食作物、制造陶器和建筑的房子、所处的社会发展阶段；大汶口原始居民所代表的氏族公社发展阶段、距今年月、制造的金属物件和陶器的新品种、氏族公社崩溃过程中出现的
贫富分化现象；黄帝其人以及他对华夏族的形成所作的贡献；尧舜禹期间的禅让。

２．经过解说半坡、河姆渡、大汶口原始居民生产生活进步的特色，培育学生的比较能
力、认识人类社会是在不停发展的察看能力。

３．经过学习，使学生认识我们的先人在氏族公社期间就在生产技术和文化方面对人
类作出了巨大贡献，激励学生的爱国之情。

４．经过学习，使学生认识阶级不是素来就有的。

因为生产的发展，大汶口原始居民后
期出现了私有利和贫富分化，这是阶级和阶级压迫产生的本源。

（二）教课过程
１．复习发问
①谁是我国境内最早的居民？
②山顶洞人生活在什么时候？他们生活的集体是按什么关系联合起来的？
③什么叫“氏族”？什么叫“氏族公社”？
2．导入新课我们上节课讲到山顶洞人生活的时候，人类社会已经处在氏族公社期间。

那么，继山顶洞人以后，又有哪些居民生活在祖国的土地上？他们是如何生活的？什么时候
开始栽种粮食？什么时候会建筑房子？什么时候有了贫富的差异？什么时候产生了阶级？
这些就是我们这节课要解说的内容。

还有，对于黄帝和尧、舜、禹的传说，本节课里也要讲
到。

3．解说新课（板书：一、河姆渡和半坡原始居民。

并挂出《我国氏族公社重要旧址表示
图》或放幻灯片）山顶洞人此后 1 万多年过去了，距今约五六千年的时候，祖国境内的氏族
公社渐渐繁华起来。

东北到黑龙江，西北到新疆，西南到云南和西藏，东南到台湾，先后出现
了各民族先人的氏族。

长江流域的河姆渡原始居民和黄河流域的半坡原始居民的生活，生动的
显现出那时的情形。

(板书：1.生活的时代——距今约五六千年。

指导学生观看《氏族公社重要旧址表示图》，认识这两个氏族公社所处的地理地点)我们上节课讲到山顶洞人已经懂得了磨制和钻孔技
术，到这时候，河姆渡和半坡原始居民已经广泛使用磨制石器(一边让学让观看教材图画《半坡的磨制石器》、《河姆渡的骨制工具》，一边解说 )。

这时，磨制石器不单数目大、种类多，
并且制作技术有了发展。

河姆渡出土的装有木柄的骨耜就说了然这一点。

磨制石器的制作方法大概是：先将石块敲打成所需的形状，而后在砺石上蘸水磨光。

这类石器圆滑平坦，比较锋利，用途更广。

考古学上把使用磨制石器的时代，称为新石器时代。

(发问：同学们还记得什么叫旧石器时代吗 ?学生回答后，老师再嘱咐要记着新旧石器时代的差异特色)。

那时，半坡和河姆渡原始居民已经使用弓箭，弓箭比原来的标枪射得更远、更准，能猎获更多的动物，这一打猎技术的重要进步，也是生产工具发展史上一个重要的里程碑( 请学生看《半坡的骨制箭头》图 )。

(板书： 2.使用磨制石器和弓箭)因为生产工具的改良，原始的农业和畜牧业开始出现。

河姆渡和半坡原始居民生活期间，已经有了农业和畜牧业
(板书： 3.水稻和粟的栽种 )农业的发明，是妇女的伟绩。

妇女在长久采集实践中，渐渐
掌握了某些植物的生长规律，此后她们就在住所邻近种植一些植物，这就是原始的农业。

当时的耕种方法，大体是这样的：人们先用石斧砍倒树木，纵火烧掉，再用石铲和石锄平川、
松土，而后下种，称为“刀耕火种”。

我们的考古学家在河姆渡原始居民旧址里，发现成堆的
稻谷、谷壳、稻杆和稻叶，有的地方还发现了米粒。

在半坡原始居民旧址里，发现了很多粟。

这证明我国是世界上最早种植水稻和粟的国家。

水稻和粟是几千年来人类赖以生计的两种主
要粮食作物。

我们先人创建的这些成就是对世界文明的一大贡献。

原始畜牧业是从打猎发展
起来的。

因为弓箭的发明，猎物多了，人们一时吃不完，就把受小伤的动物(或生擒的 )驯养起来，慢慢就成了家禽牲口。

(让学生观看《河姆渡的陶猪和陶羊》图)只管这时农业和畜牧业有了发展，但因为生产水平仍是比较原始，所以，打猎和打鱼仍旧在半坡和河姆渡原始居
民的生活中据有重要地位。

(板书：4.陶器的制造和原始纺织业)农业出现后，粮食成了主食，这就需要大批的容器、炊具，陶器就是在这类背景下产生的。

陶器的出现是人类进入氏族公社后的一项重要成就。

半坡人使用的陶器大多是红色底子，上边画着青蛙、鹿形等黑色和褐色的花纹，所以称为彩陶。

科学家把发现了彩陶的原始文化称为彩陶文化。

(要学生打开书前彩图，观看《陕西、
西安半坡出土的人面网纹盆》图) 大家看，这件彩陶盆上绘有人的头像，圆圆的头，粗粗的
眉，两眼眯成一条线，耳部各有一条小鱼紧连着，形象生动风趣，能够说是一件宝贵的原始
工艺美术品。

同学们再看这幅图 (指《半坡出土的纺轮》图)，这说明当时已有了原始纺织业。

可是，同学们要注意，这时人们所穿的衣服是用麻织成的，而不是棉花。

棉花渐渐成为广大
人民的主要衣料，那是宋元此后的事情，我们此后再讲。

(板书： 5.房子的建筑和定居生活)跟着原始农牧业的发展，人们的衣食本源较稳固了，
也就要求生活相对平定。

半坡和河姆渡原始居民已经学会制造房子和凿井，过着定居生活。

(指导学生观看《河姆渡原始居民的水井和草顶井架还原图》、《半坡原始居民的房子还原图》 ) 半坡人建筑的房子式样有方、圆两种，往常为半地穴式，即一半在地下，一半在地上，是由
穴居发展而来的一种土木合筑的建筑。

它以坑壁作墙基，在居住面和墙上涂抹草筋泥，抹平后烘
烤使其更改。

墙壁挨次安竖木柱，以支撑房顶。

房中用草木搭成，并且抹一层草筋泥，
以便抵抗风雨。

河姆渡原始居民的房子多为长方形，是由巢居发展而来的“干栏式”木构造建筑，它以直立的木桩为底架，在木桩上铺梁搭木板，在木板上建长脊短檐房子，房顶覆盖茅
草，木构技术已相当作熟，梁柱间用榫卯接合。

有了房子，能够避风雨寒暑，防范虫蛇猛兽，
定居比自然洞窟条件好多了。

(板书：6.所处的社会发展阶段——母系氏族公社繁华期间)氏族公社包含母系氏族公社
和父系氏族公社两个阶段。

(发问：河姆渡和半坡原始居民处于哪个阶段 ?学生回答后，接着发问：
这个阶段有什么样的特色 ?学生回答后，老师归纳 )
(1)妇女在生产、生活中起着主导作用。

因为那时男子打猎，工具简陋，不可以常常获取
东西，更不可以获取好多东西，充分保证全氏族成员的生活，在那种条件
下，原始的农业和畜牧业，成为比打猎靠谱和常常的生活资料本源。

而原始农业和畜牧业，都是妇女的工作，由于妇女的劳动有保证全氏族的生活，妇女在氏族里就处于领导地位。

(2)在氏族公社里，财产都归氏族集体全部，大家共同劳动，共同花费，没有贵贱贫富
之分，也没有阶级差异，人们过着同等的生活。

对于河姆渡和半坡原始居民的生活状况，我
们除了从他们的遗物和旧址中去追忆外，还能够从有关的传说来印证。

(让学生阅读教材关于伏羲氏和神农氏传说的小字部分，老师不作叙述 )(板书：二、大汶口原始居民 )我们的先人在同自然界的长久斗争中，坚强拼搏，不停行进。

跟着生产力的发展和社会分工的扩大，男子在生产生活中渐渐代替了妇女，占了支配地位。

距今约五千年的时候，我国黄河流域和长江流域一带的氏族部落，先后进入了父系氏族公社期间。

1959 年，山东泰安大汶口发现的
一处旧址，生动地反应了我国父系氏族公社的情形。

(让学生阅读课文对于大汶口文化的注解。

板书： 1.生活的年月——距今约四五千年 2.父系氏族及氏族崩溃期间的代表)这时，农业已经是重要的生产部门，粮食有了节余。

(板书： 3.农业和手工业的发展 (1)农业 )从旧址的墓葬中，发现了很多陶杯、陶瓶等酒器随葬品，这些东西间接地证明当时粮食有了节余。

因为只有在知足了基本食用的前提下，人们才有可能把节余的一部分粮食用于酿酒。

(板书： (2) 青铜器、黑陶和白陶的制造)因为粮食有了节余，一部分人离开农业生产，特意从事手工业
生产，手工业所以也有了发展。

共中，一个重要表现是出现了青铜器。

这说明当时社会生产力有了重要进步，已重新石器时代向“铜石并用时代”转变，原始氏族制度已靠近结尾。

此外，制陶工艺也有了明显进步，出现了黑陶和白陶两个新品种。

(指导学生看课本图画)特别是白陶的制作，为此后瓷器的出现确立了技术基础(老师简单介绍一下陶与瓷的差异)。

(板书： 4. 私有财产的出现，贫富分化和阶段的产生)因为生产的发展，到了父系氏族公社后期，出现
了私有财产和贫富的分化。

我们在大汶口旧址墓葬中发现随葬猪头、猪下颚骨的墓占总数的34%，猪头少者一、两个，多者达14 个。

这意味着牲口已经开始变为私有财产。

私有制的
出现，必定产生贫富分化的现象，( 指导学生观看课本图画 )这是大汶口原始居民一个墓里出
土的绿松石 (作简要解说 ) 项链。

近似这样的宝贵制品，这人墓里共有180 多件。

可见这个人十分富裕。

而在另一些墓里却没有或只有少许一般的石器、陶器，差距很大，拥有显然的贫富之别。

跟着贫富分化的加剧，逐渐产生了阶级。

有了阶级，就有了阶级压迫。

请大家阅读
一下教材 17 页磁于河北邯郸父系氏族公社后期旧址的小字部分。

这个旧址与大汶口旧址属
于同一类文化的旧址，通称大汶口文化。

所以，它能够代表大汶口文化后期阶级产生的状况。

(板书：三、黄帝和尧舜禹的传说)与父系氏族公社后期状况相印证的，除大汶口文化后期的
墓葬文物质料外，还有广为流传的黄帝和尧舜禹的传说。

( 板书： 1.黄帝及其对华夏族形成
的贡献 )我们中国人，都喜爱“炎黄后代”这个称号，那么，这个称号是怎么来的?哪个同学知道吗 ?(可请一个学生回答 )相传在大概 4000 多年从前，黄河流域有很多部落结盟，黄帝就是
一个部落结盟的领袖 (叫学生看教材《黄帝像》 )。

他倡导栽种五谷，驯养牲口，促进这个部
落结盟逐渐强盛。

炎帝是居住在西方的一个部落结盟的领袖，尤是南方部落结盟的领袖。

在向我国中部地区发展的过程中，( 悬挂《黄帝和禹的传说期间地区表示图》，指图解说 )他们
发出了矛盾。

先是炎帝部落被尤部落战胜。

炎帝求救于黄帝。

黄帝和炎帝联合攻击尤，双
方在涿鹿发生了大战 (在图上找出涿鹿的地点)，尤发挥法术，制造大雾，对面看不见人，
黄帝命令制造一架指南车，辨别了方向，战胜了尤，最后将其擒杀。

黄帝和炎帝两个部落
结盟联合在一同，经过长久发展，形成往后的华夏族，黄帝被尊奉为华夏族的先人。

此后各
族都自以为是黄帝的后辈，称为“炎黄后代”。

这就是中华民族被称为“炎黄后代”的由来。

(板书： 2.尧舜禹禅让与民主选举部落结盟领袖)黄帝此后，黄河流域部落结盟的优异领袖，先
后有尧、舜、禹，那时候，部落结盟领袖由选举产生。

尧年迈了，召开部落结盟会议，大家
选举有才德的舜为继承人。

尧把部落结盟长的地点让给他。

舜年迈了，也相同把地点让给治水有功的禹。

这类更替领袖地点的方法，历史上叫作“禅让”。

(板书，并解说词义 )请大家阅读一下教材第 17—— 18 页的小字部分 (可叫一个同学朗诵，其余同学看书。

读完后，老师作
归纳性解说 )从这段文字表达中，同学们能够看出，被选举出的部落结盟领袖一定品学兼优，言传身教，没有特权，是社会的公仆。

(老师也可适合增补例子，说明尧舜禹的善事，特别
是大禹治水的故事，可增添解说内容)禹做部落结盟长的时候，我国原始社会已经走到了尽
头，阶级社会到临了。

这时，私有财产不停增添，听说禹家里很富裕，禹的父亲为保护自己
的财产，修建了土城。

部落结盟领袖的势力也愈来愈大。

有一次，禹招集部落领袖在会稽聚会，到会的领袖都要带玉帛来。

有个部落领袖来晚了，禹意独断地把他处死。

为了扩大势力
和财产，部落领袖常常驱遣成员进行打劫战争。

因为有了节余产品，战争中捉来的俘虏不再杀掉，而变为为奴隶。

他们逼迫奴隶劳动，霸占奴隶们的劳动成就。

禹暮年，用武力平服了
不服从他的部落，俘虏这些部落的成员，罚作奴隶。

这些事实说明，那时阶级、阶级压迫开
始产生。

至于我国的阶级社会是从什么时候开始的，下节课我们会讲到。

4.牢固小结发问：
(1)半坡和河姆渡原始居民是如何生活的?
(2)为何说中华民族是“炎黄后代”?学生回答后，教师再依教材重点进行小结。

5.作业
(1)制作《中国原始社会简表》
(三 )教法建议
1.本课考古资料许多，学生自学理解有必定困难，应以叙述为主。

2.本课以半坡和河姆渡原始居民的生产状况、大汶口原始居民的贫富分化现象、黄帝
对华夏族形成所作的贡献为重点，以母系转为父系和阶级的出现“禅让制”犯难点。

在打破难点上，需深入浅出，平常易懂地向学生解说清楚。

3.授课时要注意把出土文物质料与古代传说相互印证，说明课文所引传反应原始社会
哪些发展阶段的状况。

4.充分运用直观教具，利用挂图或图片、幻灯片加强学生的认识能力。

5.本课教课结束，教师应指引学生对我国原始社会的历史作简单的总结，并让学生制
作图表。

教课目的
经过本课的学习，使学生掌握西汉末年佛教传入我国；佛教对我国文化的影响；道教的流行；佛教与道教宽泛流传的原由；王充与《论衡》。

经过剖析佛教和道教对我们四周事物影响的实例，说明佛教和道教对我国文化的影响，
理解宗教迷信的危害，培育鉴别是非和察看剖析问题的能力。

经过对王充的著作《论衡》的学习，培育学生建立唯心主义世界观，学习他踊跃战斗的
精神。

教课建议
地位剖析：
秦汉期间，求仙迷信思想在统治阶级中流行。

为神化封建皇帝，麻木人民，西汉儒家代
表人物董仲舒宣传迷信思想。

两汉期间出现了许多批评迷信思想的唯心主义思想家，此中最优异的代表是东汉的王充，他著有《论衡》。

在书中他批评了天降灾害，否定了天神；批评
了人死为鬼，否定了鬼神。

西汉末年，佛教传人我国中原地区。

东汉明帝派使者到西域求佛法，佛教宣传追求来世幸福，遇到封建统治阶级的欢迎和扶助。

佛教的流传，对中国文化的发展产生了深远的影响。

道教是中国的宗教，东汉期间在民间流行。

它对人生采纳悲观态度，适应封建统治阶级麻木
人民的需要得以流传，对后代文化也产生深远的影响。

重点剖析：
1．佛教的传入。

佛教作为世界三大宗教之一，它的流行以及在中国的流传，对中国的政治、文化、
所产生深远的影响，学生应重点掌握。

这有助于学生认识和赏识这一世界文化遗产。

2．王充的唯心主义思想
艺术
王充在反对当时流行的董仲舒所提“天降灾害”论的战斗中，发展了我国古代唯心主义传统。

其著作《论衡》在我国古代思想史上据有重要的地位，令人们对唯心主义思想的认识大大向
前推动了一步。

在当时封建迷信思想流行的状况下，唯心主义思想家能坚持科学地认识世界，学
习此内容，对学生形成正确的人生观、世界观是极其有利的。

难点剖析：
宗教的实质和影响
全部宗教都是支配人们平时生活的外面力量在人们脑筋中的想象反应，级利用，作为麻木人民的工具。

而宗教所起的社会作用又特别复杂，
识不行能达到很深入的程度，不易掌握其实质，学习起来有必定难度。

很易于被统治阶初中学生对于宗教的认
教法建议
一．解说本课时我们会碰到一些专出名词，请注意理解：
1、《论衡》中“衡”指的是重量，论衡即阐述轻重。

阐述什么的轻重呢？王充自己解说到：“控轻重之言，立真伪之平。

”即脚踏实地地权衡人人间的是与非。

2、世界三大宗教是指拥有世界影响的、不受任何国家任何民族限制，在更宽泛地区
流传的宗教。

基督教、佛教、伊斯兰教为世界上认可的三大宗教。

道教产生于中国，生擅长中国，是中国自己的宗教，不拥有世界性，属于地方宗教。

3、
古印度不是今日印度的国名，而是一个地理名称，表示南亚次大陆，包含今日的印
度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔等国家。

二、解说本课时，可采纳对照法，加深学生对所学习历史知识内容的理解。

迷信思想与唯心主义思想的对照：鬼神迷信思想宣扬天人息息有关，人死为鬼。

王充的唯心主义思想则以为人死不为鬼，否定天神的作用。

宗教：佛教发源于古印度；道教源于我公民间。

佛教的主要教义是灵魂能转生来世、忍
受累难。

道教的主要教义是修身养性、得道成仙。

教义表述虽各有不一样，但有一点是共同的，即对社会现实持悲观态度。

使被压迫阶级在宗教的想象中找寻精神上的宽慰，切合统治阶级
牢固统治的需要，遇到统治者的欢迎，成为他们麻木人民的工具。

教课方案示例
鼎盛的秦汉文化（二）
--宗教的流传和优异的思想家
教课重点：佛教的传入和王充的唯心主义思想
教课难点：宗教的实质和影响
教课思路：制作知识构造图表，以帮助学生更好地掌握知识构造，掌握重点内容。

教课器具：多媒体教课设施
教课过程：
[导入 ] 发问：秦汉期间有哪些科技成就？总结，引入思想、宗教。

一、佛教的传入
佛教是世界三大宗教之一，公元前 6 世纪创办于印度，首创人是乔达摩·悉达多，被尊称为释迦牟尼。

其教义主要有人生是磨难；要人们忍耐累难，死后入极乐世界。

西汉末，佛
教经中亚沿丝绸之路传入我国。

传入我国后，分内传佛教、藏传佛教。

佛教传入我国后，遇到了封建统治者的欢迎和支持。

东汉初年，汉明帝派使者到西域求
佛法，一些贵族供奉佛像，建筑寺庙，有人还翻译佛经。

佛教之所以遇到封建统治者的欢迎
和支持，是因为它要求人们忍耐现世的全部磨难，而追求根本不存在的所谓来世的幸福，从而起到麻木人民斗志的作用。

正是在封建统治者的支持之下，东汉末年，佛教在我国渐渐流
传起来。

佛教自西汉末年传入，在封建社会，统治者老是利用宗教来麻木人民，以使他们不相信
自己的力量，而相信”神灵”的力量，把希望寄望于来世和天国，进而放弃为争取现实幸福的
斗争，而安于被奴役的命运。

二、道教的出现
道教，由道家思想和民间仙人方术发展而来，它对人生采纳悲观态度，主张修身养性，
炼制丹药，以得道成仙，道教逢迎了人们追求长命百岁的欲念，也切合封建统治者统治人民
的需要，道教的影响：如建筑（道观）、医药（炼丹、火药）、武术（武当派）、气功等。

三、王充与《论衡》
联系前面以前波及的有朴实唯心主义思想的荀子（提出”谋事在人”的看法）。

王充，东汉人，著《论衡》，提出无神论，即唯心主义思想。

当时的社会环境是迷信思想流行，剖析其原由主要有科技落伍，统治者利用封建迷信麻
痹人民，在这类社会气氛下能独立思虑、敢于提出违世之说就显得更加难得。

[小结 ] 思想
和宗教是必定的政治经济文化的反应，今日社会上还有一些迷信思想的节余，我们要以科学的态度，来对待一些事物。

板书设计：
鼎盛的秦汉文化（二）
——宗教的流传和优异的思想家
一、佛教的传入
1．佛教传入我国（西汉末）
2．佛教对我国文化的影响
二、道教的出现
1．道教在民间流行（东汉）
2．道教对我国文化的影响
三、王充与《论衡》
1．迷信思想流行
2．王充和《论衡》
第一单元《七子之歌》
第一单元《七子之歌》
教课企图和假想：
本课是教材十三册第一单元中的《七子之歌》，本单元的思想教育主题为：早日为实现一致祖
国大业。

本单元表现了回归和盼归两部分内容，将这两个内容浸透于两课时的教课中间，
以旅行景点为线索贯串两课时，激发学生盼望祖国早日一致，热爱祖国的思想感情。

第一课时：
教课内容： 1 歌曲《七子之歌--澳门》
2、赏识《东方之珠》、《 1997 天地人》交响曲序曲
二、教课目的：
在理解《七子之歌 --澳门》的基础上，能够让学生用适合的速度、力度、音色表现热爱祖国
的赤子之情。

倾听《东方之珠》、《 1997 天地人》交响曲序曲，体验盼望祖国一致，热爱祖国的思想感情。

教课难点；
1、因本单元的思想教育主题是；早日实现一致祖国大业，所以在演唱时，应把歌曲的感
情至于核心地位。

2、演唱中要充散发挥学生主体的踊跃参加性。

教课过程：
1、教师：简要的介绍澳门的历史以及回归事宜（1999 年 12 月 20 日中华人民共和国对澳门恢复履行主权。

）今日我们就来学习演唱一首新歌《七子之歌》。

发问：“七子”的含义？你认识闻一多吗？
学生议论回答：
教师小结： 1925 年 3 月，身在美国纽约的有名诗人闻一多有感于时势，将被帝国主义掠走
的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大，喻为七个与母亲失散的孤儿，并写出
了七块土地对祖国的怀念，澳门即是“七子”之首。

闻一多先生在《七子之歌》的开篇直抒胸臆：邶有七子之母不安其室。

七子怨天尤人，
冀以回其母心。

发问：仔细朗诵歌词，Ma-cau 是什么意思？（书上讲解有答案）
教师：放录音，跟音乐一同唱
（二）赏识声乐及器乐曲
教师；同学们过得快乐吗？有没有同学出去旅行啊？都那边了，讲一讲？假如旅行你最喜爱
到那边啊？今日老师带你们起一个漂亮的景点-教师哼唱《东方之珠》片段，而后听录音。

发问：这首作品描述的是那边啊？
学生：香港
教师；大家议论一下你所认识的香港（风土人情以及地理历史知识）
学生议论回答：
教师：总结归纳，香港是中国南海之滨的一个小岛,一直是中国的神圣国土。

1841 年鸦片战争后由满清政府割让给英国。

1997 年 7 月 1 日，依据中英《联合申明》，中国政府对香港恢复履行主权，成为中华人民共和国香港特别行政区，享有高度自治权，推行“一国两制，港人制港”的政策。

，让学生经过音乐认识历史，热爱祖国！
教师：接下来我们再赏识一首与回归有关的器乐曲《1997 天地人》交响曲序曲。

请同学们
仔细的赏识，而后回答，作品中有那几种乐器？
学生：
教师：复听音乐，达成书上的练习题。

（三）音乐实践活动
看录象片段
分组以“回归”为主题设计活动内容（演唱组、乐器组、朗诵组）
报告演出：师生同唱，热潮结束
（四）
说说学了本课后的感想（教师增补）
网上采集内容“台湾”（为第二课时盼归内容作准备）
第3课华夏之祖
（彭志文主讲）
教课目的
经过本课的学习，使学生比较清楚地认识太古传说时代中华文明发源的基本概略，包含黄帝其人及他对华夏族的形成所做的贡献、尧舜禹的“禅让”和原始社会走向终结的有关史实，为
学生进一步认识我国太古传说时代的历史发展进度、中华文明的演进确立基础。

学习和思虑本课所表达的太古传说时代的发展进度，第一要经过指引学生对课本中插图的观察、想象以及对详细资料的剖析下手，推导结论，初步培育学生进行历史感知、历史想象的形
象思想能力；其次是初步培育学生全面、系统地思虑问题和追踪历史发展线索的能力。