中考语文一轮专题复习：古诗文阅读之课内文言文逐篇梳理九年级第4篇《鱼我所欲也》课件

(9)万．钟．则不辩礼义而受之 万钟: 优厚的俸禄
(10)妻妾之奉．
奉: 侍奉
(11)是亦不可以已．乎
已: 停止
(12)此之谓失其本．心． 本心: 本性。这里指人的羞恶之心
5.重点虚词
(1)而 蹴尔而. 与之 连词,连接修饰语和中心语 由是则生而. 有不用也 连词,表转折,然而
(2)于 是故所欲有甚于. 生者 介词,比 万钟于. 我何加焉 介词,对于
妻妾的侍奉而接受它;先前为了“礼义”,宁 妾之奉为之;乡为身死而
愿死也不接受施舍,今天却为了所认识的穷困 不受,今为所识穷乏者得
的人感激我而接受:是这种做法难道不应该停 我而为之:是亦不可以已
止吗?(如果不改变这种做法,仍然去追求优厚 乎?此之谓失其本心。
的俸禄)这就叫作丧失了人的本性。
【文学常识】 本文选自《孟子·告子上》。 《孟子》及孟子介绍参见第13篇《得道多助,失道寡助》。
舍生而取义者也。生亦我 需要的,但我需要的还有比生命更重要的,
所欲,所欲有甚于生者,故
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译文
所以我不做苟且偷生的事;死也是我所厌恶 不为苟得也;死亦我所恶,
的,但我所厌恶的还有比死更严重的,所以 所恶有甚于死者,故患有
(对人世间有些)祸患,我也并不躲避。假使 所不辟也。如使人之所欲
人们追求的东西没有比生命更重要的,那么 莫甚于生,则凡可以得生
4.重点实词
(1)鱼,我所欲．也
欲: 想要,想得到
(2)故不为苟．得．也 苟得: 苟且取得。这里是苟且偷生的意思
(3)死亦我所恶．
恶: 讨厌,冤仇
(4)故患．有所不辟也 患: 祸患,灾难
(5)如．使．人之所欲莫甚于生 如使: 假如,假使
(6)贤者能勿丧．耳
丧: 丧失
(7)蹴．尔而与之
蹴: 踩踏
(8)乞人不．屑．也 不屑: 认为不值得,表示轻视而不肯接受
【文章主旨】 这篇文章以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的
观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、 见利忘义的人,警告人们要辨别义和利,不要失去本心。 【写作特点】
1.善用比喻。如开头用比喻引出中心论点,使“舍生取义” 的道理明白易懂。
2.多处对照。如“鱼”和“熊掌”对照,“生”和“死”对 照等,突出所要阐明的道理。
第4篇 鱼我所欲也
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译文
鱼,我所欲也;熊掌, 鱼,是我想要的;熊掌,也是我想要的。这
亦我所欲也。二者不可得 两样东西如果不能同时得到,我宁愿舍弃鱼
兼,舍鱼而取熊掌者也。 而得到熊掌。生命,是我需要的;义,也是我
生,亦我所欲也;义,亦我 所需要的。这两样东西如果不能同时得到,
所欲也。二者不可得兼, 我宁愿舍弃生命而去求得义。生命本是我所
今义:表许可
(2)一箪食,一豆．羹
古义: 古代盛食物的一种容器,形似高脚盘
今义:豆子
(3)万钟．则不辩礼义而受之
古义: 古代的一种量器
今义:计时的器具或中空的响器
3.词类活用 动词用作名词 ①由是则生．而有不用也 本义:生存 句中意思: 可以获得生存的手段
②万钟于我何加．焉 本义:增加 句中意思: 益处
辟患而有不为也。是故所 避祸,然而却有人不采用它。因此(可知人们)
欲有甚于生者,所恶有甚 所追求的有超过生命的,所厌恶的有胜过死
于死者。非独贤者有是心 亡的。不仅有道德的人有这种心,而且人人
也,人皆有之,贤者能勿丧 都有这种心,(只是)有道德的人能不丧失这
耳。
种心罢了。
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译文
一箪米饭,一碗汤菜,有了它就能生存,没 一箪食,一豆羹,得之
(6)之 呼尔而与之. 为宫室之. 美
代词,他(们) 结构助词,的
6.特殊句式 判断句 鱼,我所欲也。(“……也”表判断。翻译:鱼,是我想要的。) 倒装句 ①万钟于我何加焉!(“何”是动词“加”的宾语,前置。翻译:优 厚的俸禄对我来说有什么益处呢!) ②所欲有甚于生者。(介词结构后置句。翻译:所追求的有超过生 命的。)
【知识归纳整理】
1.通假字
(1)故患有所不辟．也 “辟”同“避”,躲避 (2)万钟则不辩．礼义而受之 “辩”同“辨”,辨别
(3)所识穷乏者得．我与．
“得”同“德”,感恩、感激
“与”同“欤”,语气词
(4)乡．为身死而不受 “乡”同“向”,先前,从前
2.古今异义
(1)则凡可．以．得生者何不用也
古义: 能够用来
一切可以能够求生的手段有哪一样不能采用 者何不用也?使人之所恶
呢?假使人们厌恶的东西没有比死亡更可怕 莫甚于死者,则凡可以辟
的,那么一切能够用来逃避祸患的手段有哪 患者何不为也?由是则生
一种不能采用呢?采用某种方式就可以生存,
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译文Βιβλιοθήκη 而有不用也,由是则可以 然而却有人不采用它,运用某种方法就可以
处呢!(得到它难道是)为了自己住宅的华美、 美、妻妾之奉、所识穷乏
妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?
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译文
先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,今 者得我与?乡为身死而不
天却为了美丽的房屋而接受它;先前为了“礼 受,今为宫室之美为之;
义”,宁愿死也不接受施舍,今天却为了能有 乡为身死而不受,今为妻
(3)与 所识穷乏者得我与. 同“欤”,语气词 呼尔而与. 之 动词,给予
乡为. 身死而不受 介词,表目的,为了 (4)为 由是则可以辟患而有不为. 也 动词,做
今为宫室之美为. 之 动词,接受
得之则. 生,弗得则死 连词,表顺承,可译为“就”
(5)则 则. 凡可以得生者何不用也 连词,可译为“那么” 万钟则. 不辩礼义而受之 连词,表假设,可译为“如果”
省略句 乡为身死而不受。[“为”后面省略了介词的宾语“礼 义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,句首省略了主语 “我”。翻译:(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施 舍。]
【对接课外阅读】 阅读下面的文言文,回答问题。
墨者有钜子①腹䵍②,居秦,其子杀人,秦惠王曰:“先生之年 长矣,非有他子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也。” 腹䵍对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死,伤人者刑。’此所以禁杀 伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛 腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王,而遂杀之。子,人之所私也, 忍所私以行大义,钜子可谓公矣。
有它就会死亡。但如果没有礼貌地吆喝着给他, 则生,弗得则死。呼尔而
即使是路上饥饿的行人也不愿接受; 如果用脚 与之,行道之人弗受;蹴尔
踢着给他,即使是乞丐也会轻视而不肯接受。 而与之,乞人不屑也。万
对于优厚的俸禄,如果不辨别它合不合礼义就 钟则不辩礼义而受之,万
去接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么益 钟于我何加焉!为宫室之
(选自《吕氏春秋•去私》)
【注释】①钜子:墨家称其学派中有重大成绩的人为“钜
子”。②腹(tūn):人名。
1.解释下列句子中加点的词语。
寡人已令吏弗诛.矣 弗: 不要
人之所私也.
私: 偏爱
2.下列对文中画浪纹线部分的断句,正确的一项是( A ) A.王虽为之赐/而令吏弗诛/腹不可不行墨者之法 B.王虽为之赐/而令吏弗诛腹/不可不行墨者之法 C.王虽为之赐而令/吏弗诛腹不可/不行墨者之法 D.王虽为之赐而令/吏弗诛腹/不可不行墨者之法 3.把下面的句子翻译成现代汉语。 不许惠王,而遂杀之 (腹䵍)没有答应秦惠王,还是杀掉了自己的儿子。
4.本文主要通过 语言 描写来刻画腹的形象。
5.请结合课文和本文的内容,谈谈你对“义”的理解。
示例:课文中孟子认为的“义”是比生命更重要的大义、正义,能 给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气。本文中腹认为的“义”是 原则、公正、正义,他因此大义灭亲,维护了法律的正义性。我 认为两文“义”的内涵虽稍有不同,但都是有利于人民、民族、 国家的大义。