道教“真一”思想考

作者： 李小光[1]
作者机构： [1]四川大学道教与宗教文化研究所
出版物刊名： 宗教学研究
页码： 35-42页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 真一;存想;智慧
摘要：太一信仰在先秦一直不绝如缕,至汉代太一信仰可谓达到鼎盛时期,但汉武帝郊拜太一,其原因并非是改造国家祭祠系统以适应中央集权政治的需要,而是武帝渴盼长生成仙的个人愿望使然。

故汉武帝以后,国家祭祠中的＂太一＂逐渐式微,但并不能因此认为＂太一＂信仰就此消亡,它成为道教思想的核心内容,具体体现为当时道教＂守一＂思想的滥觞。

关于＂一＂的体认和命名,各家不同,本文探讨的是道教的＂真一＂思想。

历史上看,道教＂真一＂思想有三条线索可寻,其一是从葛洪、陶弘景的思想及相关经典中,可知＂真一＂与当时的＂存思＂观念有莫大的关系,有形有像的＂真一＂成为＂存想＂术里最重要的体内神。

其二,是《升玄内教经》与《本际经》中所言之＂真一＂,作为＂真一妙智＂,成为重玄学的终极修持境界。

其三,隋唐以后,因道教内丹术的兴起,其内涵也发生了重要转变,＂真一＂成为沟通道物关系的中介,发明＂真一之气＂成为内丹修炼的关键。

＂真一＂思想的发展,体现出古老的＂太一＂信仰巨大的生命力,其名目在各个时代或有不同,但其主旨却是一以贯之。