中国古代历史大事件

中国古代历史大事件——人物（一）(2007-12-21 03:33:00)孔子（前551—前479）春秋晚期鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人，名丘，字仲尼，儒家创始人。

先世为宋国贵族，曾祖孔防叔避祸迁鲁。

父叔梁纥为武士。

少“贫且贱”，及长，曾任管理仓库的委吏和管理牲畜的乘田。

深好学问，相传曾问礼于老子，学琴于师襄。

鲁定公九年（前501），五十一岁时任中都宰。

十年，鲁、齐夹谷之会时相定公。

旋任大司寇。

十二年，因政治主张与执政的“三桓”不合，遂离开鲁国，自此周游卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，终不见用。

鲁哀公十一年（前484），六十八岁时回到鲁国。

四十岁前后即聚徒讲学，相传弟子三千，著名者达七十人。

曾整理研究《诗》、《书》、《周易》等文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体史书。

宣传“仁”的学说，“仁”包括忠、孝、宽、惠等内容，认为“仁”即“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，毋施于人”。

要求人与人之间相互妥协和亲善。

贯彻“仁”时，要以“礼”为依据，故说“克己复礼为仁”。

对鬼神采取既不否定也不重视，“敬鬼神而远之”的态度。

在政治和经济上，要求当政者实行教化和宽惠政策，反对苛政和任意刑杀。

同时要求人民对上也要顺从和易使，反对犯上作乱，提出君、臣、父、子各守名分的主张。

在教育上提出“有教无类”的口号。

在教学态度上，有“学而不厌，诲而不倦”的精神，持“知之为知之，不知为不知”的态度，有“三人行必有我师焉”和“不耻下问”的思想。

在教学方法上，提出“学而时习之”，“温故而知新”的学习途径；采用“因材施教”和启发式的方法。

但鄙视“学稼”、“学圃”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，认为有“生而知之”的人。

自汉以后，孔子的学说被改造成为封建文化的正统，其本人也被尊为圣人，对后世影响极大。

老子春秋楚国苦县人，据《史记》载，姓李，名耳，字聃，道家创始人。

秦汉以前文献多称老聃，传说是东周王室管理典籍之史官，孔子曾向其问礼。

现存《老子》一书，基本反映其思想，主张“无为而治”，以为万恶皆始于“有为”，欲使社会回到“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的原始状态。

反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说，又否认传统的天命思想和先王、鬼神权威，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”为天地万物之本原，是一种生于天地之先，处于万物之外，无形体、无匹敌、无所不在的精神，故亦称为“无”或“虚无”。

认为天地万物“生于有，有生于无”，“有无相生，难易相成”，认识到事物之间的依存和转化关系，然最终又主张消解矛盾，复归于“虚静”。

对其思想之评价，学术界颇不一致，或谓其代表没落奴隶主贵族利益，或谓其反映“公社农民”之情绪；或认为其哲学体系属于唯物主义，或认为属于客观唯心主义，但均承认其对中国思想史的发展有深远影响。

墨子和墨家墨子（约前468—约前376年），名翟，鲁国人，一说为宋国人，他曾接受儒家教育，当过木匠，创立墨家学派。

孟子（前371-前289年），名轲，是鲁国邹（今山东邹县）人，是鲁国孟孙氏后裔。

幼年丧父，家境贫寒，其母教育甚认真。

他得孔子孙子思门人的传授，自以为是子思的学生。

曾到宋、魏、滕、齐等国游学，也曾为齐国官员。

后以讲学为主。

1、政治思想：主要是兴王道，行仁政。

王道就是先王之道，他把尧、舜、禹、汤、文、武、周公的政治作为王道，反对霸道，反对暴力改革，为了兴王道，建议实行仁政。

仁政就要从井田起，在井田内建立男耕女织的社会，实际上是封建的井田制。

建议给农民五亩上宅和百亩之田，并种桑养猪牛等，使劳动者要居本业，经济者也就可以王天下了。

主张：“君子劳心，小人劳力” ，劳心者治人，劳力者治于人。

他又主张：“民为贵，社稷次之，君为轻”的民贵君轻论，具有一定的进步意义。

2、性善论：这是孟子仁政学说的基础。

他说：“乃若其情，则可以为善也，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《孟子·告子上》）也就是说，从天生的资质来看，可以使它善良，这便是我所说的人性善良。

到于有些人不善良，不能归罪于他的资质。

同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。

同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

这仁义礼智，不是由外人给与我的，是我本身就具有的。

上述四种之心，孟子称为四端，四端如发展起来，就成为仁义礼智的四德。

恻隐之心是四端之首，仁是四德之首，孟子认为统治者把这种内心固有的恻隐之心发扬出来，推行到行政措施中去，每办一件事，就都能想到老百姓的痛苦，这就叫“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

”（《孟子·公孙丑上》）也就是所谓仁政了。

这种性善说，是唯心主义的先验论，是超阶级的人性论，实际上是不存在的。

但他认为庶民的人心也是善的，只要培养这种善心，“人皆可以为尧舜”，从人的本性上否定了贵族与庶民之间的天生的界限，也有一定的进步意义。

孟子的晚年，整理了自己的著作，写出了《孟子》七篇，宋代立为十三经之一。

庄子庄子（前369年？-前286年？），名周，宋国蒙（今河南商邱，一说为山东曹县）地人。

曾为漆园吏，即管理漆园，又征收漆税，有时以打草鞋为副业，可能出身于没落奴隶主贵族。

继承了老子的思想，但又有所发展，在政治思想方面，表现了对前途完全绝望的情绪。

1、在哲学上，继承老子的哲学思想，创立了先验的主观唯心主义，并以“道”作为他哲学观点的核心和基础：“夫道、有情、有信、无为，无形；可传而不可受，可得而不可见；自本、自根，未有天地，自古以固存；神鬼、神帝，生天、生地；在太极之先（上）而不以为高，在六极之下，而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

”（《庄子·大宗师》）也就是说，道是真实有信验的，没有作为也没有形迹；可以心传而不可口授，可以心得而不可以目见；它自为本自为根，没有天地以前，从古以来就已存在；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上却不算高，在六合之下却不算深。

先天地存在却不算久，长于上古却不算老。

这和老子的解释是一致的，但他进而认为人通过修养可以得道，得了道就可以与道同体，我就是道，道就是我，“天地与我并生，而万物与我为一”。

（《庄子·齐物论》）这样，就是修养出来的“有道之士”，就是“真人”，就是庄子最理想中的人。

从这时可以看到与老子的区别，老子的“道”是一个独立的精神性的东西，而庄子所说的道是主观精神的东西了。

2、相对主义：老子哲学中有辩证法的因素，认为世界上万事万物间存在着种种矛盾对立并且会彼此转化，而庄子要否定世界上的一切差别和对立，人为高下、好恶、是非、真假、贫富、祸福、生死等等什么都是一样，对立双方没有什么绝对的界限，否认相对之中的绝对，这样，就走到绝对的相对主义上去了。

庄子认为，首先认识对象本身是相对的，例如美和丑、高和下、生和死，最后都是一样，因此它的性质是无法认识的；其次，主观认识能力是相对的，如庄周化蝶，他认为一般人没有认识事物的能力。

他又说：毛嫱和丽姬是美人，但鱼见了她们吓得深入水底、鸟高飞、麋鹿跑，那么美不美究竟以谁的判断作为衡量是非的标准呢？因而他认为人的认识能力是相对的。

第三，真理的标准也是不可知的，因为万事万物没有什么是非、真假之分。

庄子从人的认识都不免带有局限性、片面性出发，加以无限的扩大，把相对论绝对化，引导人们走向怀疑一切、否定一切的虚无主义和神秘主义的错误道路上去。

总之，庄子取消了老子思想中积极性的东西，而把他的消极思想发展到了极点。

3、逃避现实，精神麻醉。

《庄子》文章写得很好，想象丰富，优美动人，从文学角度来看，有一定地位。

《庄子》分为内7篇，外15篇，杂11篇。

其中既有庄子自著也有百家的掺杂。

后代注解研究甚多，台湾严灵峰撰成《庄子集成初编》和《续编》。

在大陆上也有很多种注释本子。

张恒寿老先生积40年精力完成《庄子新探》一书，1983年由湖北人民出版社出版。

韩非（约前280－前233年）:战国末期法家主要代表人物。

出身韩国贵族，与李斯同是荀况的学生。

他认为历史是向前发展的，应按照现实进行政治改革，不能遵循古代传统。

主张建立君主专制中央集权的封建国家，国家必须制订严密的法令，君臣必须依据法令进行治理。

韩非这些思想和主张为秦始皇所采纳，对秦统一六国，建立专制主义中央集权的国家起了重大作用。

著有《韩非子》荀子（约前313—前238年）名况，战国末期赵国人。

儒家代表，唯物主义思想家。

他反对天命、鬼神迷信之说，认为自然界变化有一定规律；提出“制天命而用之”的人定胜天思想，这是荀子唯物主义思想中最有价值的部分，反映了战国时期人们同自然斗争能力的提高，对以后我国唯物主义思想的发展影响很大。

《荀子》一书是他晚年的著作。

都江堰历史上岷江上游因流经川北山区，极易泛滥成灾。

为战胜水患，秦国蜀郡守李冰征发民工，主持兴修了都江堰大型水利工程。

他们在灌县县城附近新建一条内江河道，把流入灌县附近的岷江江水分出部分流入内江，而岷江的原河道叫外江，当洪水泛滥时，内江的分流作用可减轻外江负担，免除外江水域的水患；同时，在外江新开辟灌溉河渠，兼具灌溉和排洪作用。

二是“鱼嘴”工程，这是都江堰中最重要的部分。

都江堰工程经历了2200多年，经历代维修整治，灌溉面积最大时曾达300多万亩，使成都平原成为“沃野千里”，古今闻名的“天府之国”。

虽然历代不断开辟新的干支渠，但它的基本规模和主要设施，当时就已具备。

王莽新朝皇帝。

公元8—23年在位。

字巨君。

魏郡元城人，汉元帝皇后王政君之侄。

初任黄门郎，迁射声校尉。

成帝永始元年（前16）风新都侯，迁骑都尉光禄大夫给事中。

因劾奏外戚定陵侯淳于长，获正直名。

矫情伪饰，示人俭约。

绥和元年（前8）任大司马。

哀帝时，因外戚丁、傅用事。

罢官就第。

哀帝死，王政君以太皇太后临朝称制，复任以为大司马，与议平帝，进封安汉公。

为笼络人心，出钱献田赋给贫民，增加博士名额，网络儒生士人。

元始五年（5）平帝死后，选立年仅两岁的孺子婴，仿效周公居摄践祚，自称“假皇帝”。

初始元年（8）自立为帝，改国号曰“新”，建元“始建国”。

旋托古改制，更名天下田为“王田”，奴婢为“私属”，禁止买卖；设立五均赊贷和六管；屡次改变币制，造成社会经济极大混乱。

法禁烦苛，人民因铸钱犯法，伍人相坐，罚为官奴婢者以十万数。

加以连年灾荒，饥谨疾疫相继，以致民不聊生。

又强迫各少数民族统治者改换汉朝封授的印绶，贬王为侯，引起各族反抗，社会危机进一步加重，终于爆发赤眉绿林农民大起义。

地皇四年（23）九月，绿林军攻入长安，遂被商人杜吴砍死，新朝灭亡。