民间歌谣

第三种，礼俗歌，也叫风俗歌。这是人们在男婚女嫁、贺 生送葬、新屋落成、迎宾待客等场合所传唱的歌。

蒙古族《劝嫁歌》：


铜镜的波纹像湖水，
波里滴进姑娘的泪，


梳头的姑娘唱着悲嫁歌，
额莫(母亲)低头把泪垂。
把妹妹和弟弟呵，
搂在了姐姐怀里， 临别的嘱托哟，出自悲恸的心底。

第四种 祀典歌。 这是一种在各种重大祭祀和庆典时所唱的祈祷性


（6）少数民族民歌
少数民族民歌十分丰富，各民族都有独特的民歌体
式，如壮族的欢、藏族的谐与鲁、白族的白族调、苗族
民歌等等。大家熟悉的《金瓶似的小山》就是根据藏族
的鲁体民歌改编创作的。

4、歌谣的特点 据不完全统计，现已出版歌谣选集 716种，已收集 的歌谣 302 万首，全国 3000 个县，三套集成县卷本有 4000种。
第五节 民间歌谣：美妙的天籁

主要内容： 一、歌谣


二、谚语和谜语
三、歇后语

一、民间歌谣 1、民间歌谣的概念 民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作。 义和狭义的概念之分。 有广

广义概念：是指民间文学中以歌唱或念诵为主的韵
文体作品，包括民歌、民谣、谚语、谜语。

狭义概念：是指劳动人民集体口头创作的短小韵文

歌谣的特点如下： （1）创作的即兴性 歌谣是人民心声的表露，是人民直接的口头即兴创 以来，人们习惯于即兴地自我抒情。无论是在田野劳动
在节日集会上，或赛歌会上，人们常常即兴歌唱，或即
兴改编歌谣。Hale Waihona Puke Baidu

山曲儿本是没梁斗， 多会儿想唱多会有。


唱不完的山曲儿说不完的话， 哪儿想起那儿唱。
作品，包括民歌和民谣两部分。

古代，歌与谣是有区别的。 《毛诗故训传》中说；“合乐曰歌，徒歌曰谣。”

歌与谣从内容上有不同特点： 民歌多是抒发主观感情的，并通过乐曲来表现。民 歌因可唱，多用衬字调整节奏，句法较齐整，

民谣则带有客观描述性质，民谣只说不唱，节奏鲜 明，韵律自由。民歌多抒情成分，民谣多讽刺意味。


（4）生活歌 生活歌主要是指反映日常生活、社会生活和家庭生活的歌 谣。从内容上看，这类歌谣从不同侧面再现了真实生活，表现了
各行各业的劳动者的不同遭遇、痛苦和欢乐。如农民生活歌、工
人生活歌和妇女生活歌：。 《妇女苦歌》：小媳妇，不是人，

起了五更摸黄昏， 俺婆还说俺是个懒妖精。 吃的饭冷冰冰， 穿的衣，破袄襟， 黑了睡觉还没得狗安身。

第一种 诀术歌。 决通沟渎！土返其宅， 水归其壑，昆虫勿作， 草木归其泽。
《周礼·郊特牲》：神北行，先除水道，


拍拍胸，三年不伤风； 拍拍背，十年不生瘰 摩摩头，保养脑子想理由。

第二种，节令歌。这是一种用在某一民族或地区 与节令有关的各种民间节日庆祝和祭祀仪式中的歌。它
常与舞蹈和游艺相结合。
5、歌谣的类型

我国歌遥种类繁多：


分类有按地区分类，如 《诗经》；
有的按民族分类：汉族民歌、藏族民族、苗歌等等。 有的合乐分类，如《乐府诗集》。

《中国民间歌谣集成》分为： 劳动生产、社会斗争、爱情婚姻、世情 风物、传说故事、儿童生活六类。

钟敬文主编的《民间文学概论》从内容出发，结 合歌谣的某些功能和服务对象，分为 6类：劳动歌、仪 式歌、时政歌、生活歌、情歌、儿歌。
地的汉、回、东乡、撒拉、保安、藏和土等会说汉语的 民族中。

花儿分为河湟花儿（又称临夏花儿）和洮岷花儿 两大系统。

花儿分为长短句，其体式与古典词曲相似，其曲
调称为“令”，如河州令、撒拉令、互助令、土族令、
白牡丹令、大眼睛令等，都是以地名或衬词命名的。

河湟花儿主要流传在黄河上游与湟水交汇的临夏地区与青海 东部；
不要割，
就让它绿绿地长着： 尕妹是清水阿哥是泉， 不要断， 就叫它清清地淌着。

洮岷花儿流传在甘肃的洮河、岷山地区，以莲花山 为中心，故又称“莲花山花儿”。

洮岷花儿曲调比较单一，一般为每首三句，每句
七言，叫“单套子”，也有由两首单套子组成一个“双 套子”。

你像园里大丽花， 折到我的柜上插， 看见花儿忘不了。 再加一段：
《诗经》的问世是歌谣走向成熟的一个标志。

汉代出现了大量乐府民歌，是一种合乐并富有音乐特点的民 歌。乐府民歌种类繁多。

郭茂倩编的《乐府诗集》就分为十二大类。 汉乐府民歌从反映内容上看也是相当广泛的，形式多样。有 叙事体的长诗《孔雀东南飞》，说明民歌的叙事性在汉代已大大 加强。

南北朝民歌除了抒情短歌外，叙事体的民歌也有发展，出现 了具有传奇色彩的《木兰辞》。南北朝的民歌形式更加稳定与成 熟．在相当程度上决定了后世民歌的发展形态。隋唐五代是中国


我的山歌牛毛多，
唱了三年三个月， 还没有唱完一只牛耳朵。”

（2） 爬山歌，又称爬山调、山曲。 流传在今内蒙西部、山西北部（山曲）的汉族群 众中，两句一组，每句字数不定，变化自由，有的句字 六、七字一行，也有的长句多达十六个字。歌中大量的
运用当地的口语的叠词，句中还常常加有那个、亲亲、


（ 5）情歌
情歌是反映民众爱情生活的歌谣。俗话说“山歌无本句句 真”，绝大部分是指男女私情的真实流露。如壮族情歌


男唱：妹是高山一枝梅，
蜜蜂寻花满山飞， 蜜蜂落在梅花树， 两翅摇摇不舍回。 女唱：妹是杨梅鲜花开， 打开园门等哥来， 情哥若是有心意，

有情有意把花栽。

（6）儿歌
哎嗨、吆嗬等衬字、衬句，具有浓郁的乡土气息。

白格生生脸蛋碎纷纷牙， 毛葫芦芦花眼眼该叫哥哥咋？”
一（嘞）对对（那）花（嘞）蝴蝶花（嘞）蝴 蝶牡（那）丹花上（哎咳）落，

一（嘞）对对（那）毛（嘞）眼毛（嘞）眼眼朝 着哥哥（嘞哎咳）瞭。


（3）信天游 流行陕北、宁夏一带。
形式与爬山调相近，也是两句一组，每句字数变化 较少，多用叠音词和比兴的手法。

河湟花儿曲调较多，句式多样，一般每首四句，分成两个乐 段，句式长短不一。一般要求单句为单字句，双字为双字句：

花儿本是心里话，（七言 单数） 不唱是由不得自家。（八言 双数） 刀刀拿来头割下，（七言 单数） 不死了还这个唱法。（八言 双数）

“折断腰”型花儿 园子里长的绿菜，


月亮白光光，贼来偷酱缸。
聋子听见忙起床，哑巴高声叫出房， 瘸子追上去，瞎子也帮忙，

(4)地方性和民族性 歌谣带有浓厚的地方色彩，各地区的歌谣一般都受
方言的限制，用口语化的语言进行创作是歌谣一个重要
特点。从地区上看，广东歌谣与陕西歌谣不同，陕西歌
谣与吉林歌谣也不同。从民族上看，壮族歌谣与藏族歌


活着一回连你离不开，
死了装进一个棺材， 变成一对蝴蝶来。

（5）民间小调 ，是民歌中的一个大类，它形式多 种多样，南北各地都有，一般曲调优美，唱词生动，富 有诗意。如凤阳花鼓、小放牛、绣荷包、沂蒙小调、秧 歌调、四季歌、孟姜女、杨柳青和刮地风（甘肃小调）
等等。

民间小调多为五、七言句式，曲式比较自由多样。 《东方红》、《绣金匾》、《绣荷包》等著名歌曲都是 在传统的民间小调的基础上创作的。

以反映儿童生活为内容，以筒洁生动的韵语创作，符合儿
童心理特征，欣赏趣味，并在儿童中广为流传的一种口头短歌。


一般分为三种：
游戏儿歌。这是一种伴随着儿童的游戏动作，边唱边作动
作的，一般在跳皮筋，捉谜藏、踢毽子、拍球等游戏是吟唱的。

第二种，教诲儿歌。这是一种以丰富儿童知识，启发儿童智 慧和想象力，培养儿童的高尚品德和陶冶性情为内容的歌谣。
歌谣史上的黄金时代。

唐代无论是歌谣，还是民歌和山歌都表现出其题材 的广泛性和形式多样性的特点，唐代民歌主要形式是七 言四句体山歌，也有五言体式，这两种形式对后世歌谣 有较深远的影响。

宋元时期最突出的是谣体形式较多，而且以政治歌 谣为主，如农民起义歌谣数量多，而且很有特色。

明代民间歌谣最为繁荣，尤其是明中叶后时调小曲 兴盛起来，并开始形成一歌一调的发展趋势，同时在明 代民歌中还出现了大量的儿歌和童谣。

刘禹锡的《竹枝词》就是仿巴渝一带的乡土歌谣创 作的。

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌行； 东边日出西边雨，道是无情还有清。

明代冯梦龙收集江南民歌二百多首，十卷《山 歌》，山歌有对唱、和唱、独唱形式，多为即兴演唱。 句式多为七言四句，也有五句的。


歌舞剧《刘三姐》中刘三姐与秀才对歌：
“你的山歌没有我的多，

青线线那个蓝线线蓝格英英的彩， 好一个蓝花花实实的爱死人。” 信天游多唱恋歌、苦歌。信天游曲调高亢，音乐节 奏强。

著名的诗人李季成功的运用信天游的形式传作了著 名长诗《王贵与李香香》。

何其芳等编著《陕北民歌选》 严辰编写《信天游选》。

（4）花儿，又称少年，流传在甘肃、青海、宁夏等


（2）强烈的抒情性
歌谣最主要的一个特点是具有强烈的抒情性。


广西民歌：娇妹
口讲分离心不分, 要离等到马生角,
大马生角也不离。

白族民歌：心悠（嘛）悠， 妹是鱼儿海底游， 哥是海上打渔人， 一心把妹求。 任你东西南北走， 网网撒在你前头， （ 我）两手轻轻来收网， （姑娘啊）鱼在网里头。

如“杨柳青，放风筝， 杨柳黄，踢毽忙”。

第三种，绕口令，又叫“急口令”、“拗口令”。 这是一种带韵语的短歌，它是将若干双声、叠韵 的词汇或者发音相同、相近的语词，组成一组简单有趣 又有一定内容的儿歌。

一个孩子，拿双鞋子。 看见茄子，放下鞋子，
去拾茄子，忘了鞋子。

6、歌谣的艺术性 （1）叙事与抒情融为一体 抒情性是歌谣的重要特征，而且抒情常常融在叙事
谣有明显区别，而藏族歌谣与蒙古族歌谣又不同。

诗人柯仲平说：“民歌中使用的语言，是人民活生 生的言语，是经过他们歌喉而被锤炼了的言语。这些语
言能够代表当时人民的某些思想、感情的，而且是很具
体很形象的。这种用语在表现一定的主题而组织成歌时， 它就通过人民的感觉，直接唤起人民思想、情绪上的反 应，也是能使人民容易背诵的。”

现在人们提到的民歌，大都包含民谣在内，成为歌
谣的总称。

2、歌谣的发展历程

1899 年，河南安阳小屯村出土的甲骨文卜辞就具有了朴素
的诗歌形式：

今日雨，其自西来雨？
其自东来雨？ 其自北来雨？ 其自南来雨？ 《吴越春秋》的《弹歌》近于原始歌谣的面貌。“断竹，续竹； 飞土，逐肉”

陕北流传的信天游； 信天游， 不断头， 断了头， 穷人就没法解忧愁。


（3）政治讽谕性 政治讽谕性是歌谣的本质特点。早在先秦时代人们 已经重视歌谣这种观风知政的特点了。孔子曾提出“诗 可以观”的观点，后来文艺理论家又在此基础上提出诗
有“美刺”和“补察时政”的作用。

颠倒歌：
之中。如流行在各地的《十二月长工》、《十月长工》、 《长工四季歌》等：
的歌。

如《请神歌》、《吉祥神歌》、《显神歌》， 祈
求神灵保佑，向人们祝福的内容。

（3）时政歌
时政歌是各个时代劳动者对某些政治事变、政治
措施、政治人物以及与此有关的政治形势的摹本认识和
态度，表现出他们的政治理想和斗争精神。

时政歌以民谣为多，一般篇幅较短，句式也比较自 由，语言精炼，爱憎分明，为避免招致政治迫害，有时 还用隐语和谐音。

清代歌谣流行的地区比明代还广泛：如粤歌、吴歌、
台湾民歌等都相当活跃。还有时唱山歌、采茶歌、摇船
歌、采菱歌等。多方面地反映了社会生活，受到群众的
喜爱。

3、民歌体裁类型 我国民歌名目繁多，类型相当复杂，主要有如下几 种体裁：

（1）山歌，流传在西南、中南、江南等广大地区。 山歌的名称始于唐代，白居易《琵琶行》：“岂无 山歌与村笛”。

(1)劳动歌 劳动歌是劳动者在生产实践中直接配合劳动所唱的 歌谣。这种劳动歌大体上又可分为三种。

第一种，呼喊号令式的劳动歌。
第二种描述抒情式的劳动歌。
第三种传播劳动知识的歌。

山东县的《纺棉花》：“小小坊车八根棂，转遭都是稻
草绳，要问棉花怎么纺?左手拉线右手拧。”

（2）仪式歌 仪式歌是人类社会发展到一定阶段的产物，是配 合宗教、节日和婚丧礼仪所唱的歌。仪式歌又分为诀术 歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌四种。