《俄狄浦斯王》悲剧中的美
(完整版)浅谈俄狄浦斯的命运悲剧
浅谈俄狄浦斯的命运悲剧在很早的时候，就听说了那个有名的斯芬克斯之谜，只是，不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯。
听老师讲了《俄狄浦斯王》之后，似乎对俄狄浦斯有了更深一层的了解。
《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧，对于它的悲剧性,除了强烈的震撼之外,也就只剩下同情了，只因他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧.在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主，他热爱城邦，关心人民疾苦，和王后相亲相爱，一切看起来都十分美好。
后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫,因此国王向神请示，想要知道为何会降下灾祸。
最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。
其实悲剧发生的源头，在于俄狄浦斯的命运，虽然，他自身的性格—-傲慢、怀疑、完美主义，也正推动了他命运的发展，但也只可以说，这是一部性格导致的命运悲剧。
如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是就不会那么悲凉？虽然我们不能这样假设，但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者，他的追查行动推动着剧情的发展,他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动，从而更迅速的走向毁灭。
不可否认，在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母，正是为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了他的脚踝，并命令要将他杀死。
只是奉命执行的牧人心生怜悯，没有把他杀死，把他丢弃在野外，不过这也是等死。
然而，幸运的来临，他被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。
直到他听说了那个关于自己的预言-—杀父娶母.面对神谕，选择了积极地去抗争，他离开了科任托斯，流浪四方，想远离杀父娶母的悲剧，可，在冥冥中，不知道内情的他却在命运的摆弄下应验了神示。
然而,其戏剧性就体现在这里，科任托斯国王并不是他的亲生父亲，逃离其实也就是在靠近。
事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着,只不过表面上就那么的风平浪静。
他一心要追查杀害老国王的凶手，真相就离他越来越近。
浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例
浅析亚里士多德的悲剧观--以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。
他步步与命运抗争，最终也难以逃出命运的魔掌，不知不觉弑父娶母，犯下大罪。
《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本。
《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。
俄狄浦斯是底比斯国王拉俄斯和王后伊奥卡斯特的儿子。
国王和王后从特尔斐太阳神庙得到了神谕。
国王长大后，俄狄浦斯会杀父娶母。
为了避免厄运，国王命令他的仆人把婴儿扔到城外的山林里。
当他在山林中看到这个可爱的男婴时，他把它送给了科林斯人。
俄狄浦斯成了科林斯国王的养子。
长大后的俄狄浦斯得到将“将杀父娶母”的神谕后，便离开了科林斯。
在一个三岔路口遇一辆马车，双方发生争执，失手杀了一位老人。
他来到底比斯国，制服了狮身人面怪，被拥立为王，并娶寡后为妻。
后来, 瘟疫笼罩整个忒拜城, 神说须找出杀害国前王的凶手,瘟疫才能停止。
经过追查，自己就是凶手。
他便刺瞎双眼，自我放逐。
在古希腊时期，限于对科学水平的认知，人们坚信有不可抗拒的力量在主宰命运，无法解脱。
于是古希腊悲剧中的主人公以及神或英雄与不可改变的命运进行着积极地抗争，最终大都以失败告终，但人和命运抗争所放出的光芒，是伟大和耀眼的。
悲剧《俄狄浦斯王》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作，也是命运悲剧的最高诠释。
狮身人面女妖斯芬克司，反复背诵着一个谜语：什么动物有时四只脚，有时两只脚，有时三只脚，脚最多的时候最软弱；但凡猜不出谜语又要出入城门的人都要被她吞掉。
后来狄浦斯猜中了正确答案，谜底是“人”。
斯芬克斯羞愧万分，跳崖而死。
埃及也有狮身人面像，却来源于埃及神话传说，它是法老雷吉德夫根据他父亲胡夫而建造的。
在心理学上，“俄狄浦斯情结”概念，它来自精神分析学创始人弗洛伊德的研究，他认为在儿童早期性发育阶段会产生对父母中异性的爱恋和同性的排斥，他将男孩爱恋母亲、排斥父亲的现象命名为“俄狄浦斯情结”即“弑父恋母情结”，女孩反之，相应概念是“恋父情结”。
《俄狄浦斯王》读后感
《俄狄浦斯王》读后感
《俄狄浦斯王》是古希腊文学中的经典作品，讲述了俄狄浦斯为解决底比斯城的瘟疫
问题而追查自己父亲谋杀的真相的故事。
在阅读《俄狄浦斯王》之后，我感到深深地
震撼和感慨。
首先，我被作品中的戏剧冲突和悲剧主题所吸引。
俄狄浦斯在努力寻找真相的过程中，最终发现自己就是罪魁祸首的情节让我感到震惊和心痛。
他为了揭开真相而不断追问、调查，最终却发现自己与命运无法抗争。
这种悲剧性的结局让我深深反思人生的无常
和命运的无情。
其次，作品中的命运论思想也给我留下了深刻的印象。
俄狄浦斯生来就注定了要完成
一系列不可避免的事件，他的命运早已被注定，无论他怎样努力避免，最终都无法改变。
这种宿命论的思想让我思考人类在面对命运时的无助感和对未来的畏惧。
总的来说，阅读《俄狄浦斯王》让我更深入地理解了古希腊文学的魅力和智慧。
作品
中探讨的悲剧、命运和人性问题在当今社会依然具有深刻的启示意义，对我来说是一
次宝贵的心灵启蒙之旅。
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观
在 《 俄狄浦 斯王》 中，这种偶 然性具体体现在个 人意
是 这 么 干 的 ，他 预 先 宣 布 自己 的 决 定 ， 向 我 们 证 明 ，我 们 志 对命 运 的激 烈 反抗 中 。这 里 既有 俄 狄 浦 斯 的反 抗 ， 也包 括 无 力 与 他 抗 争 ， 也 无 力 躲 避 ； 同 时 在 嘲 笑 我 们 的 软 弱 、笨 他 父 亲忒 拜 国王拉 伊 俄 斯 对命 运 的 抗争 。当 拉伊 俄 斯 得 知神 拙 以及 从 我 们 失 败 的 抗 争 中 体 味 恶 意 的 快 感 。 ”毫 无 疑 谕 ： 他 的儿 子 将会 犯 下 弑 父娶 母 的 可怕 罪 孽 。于 是 拉伊 俄 斯 问 ，在 希 腊 人眼 中 ，命运 是无 法 抗拒 的 。 在 俄 狄浦 斯 生 下后 ，用 铁 丝 穿 困他 的双 脚 ， 命仆 人 将 这婴 儿 《 狄 浦 斯 王 》 的故 事发 生 在 古 希腊 的忒 拜城 。忒 拜城 丢 弃 在荒 山野 岭 。从 拉 伊 俄斯 将 刚 出生 的儿 子丢 弃 时 ， 就可 俄 国 王拉 伊俄 斯 因无 子 ，便 请 求 阿 波 罗 赐给 一 个 儿子 ，阿 波 罗 以看 出他 是 在 极 力躲 避 命 运 ，在 同命运 抗 争 。然 而 仆 人 的好
腊 悲 剧 命 运 观 的几 点看 法 。
一
、
命 运 ห้องสมุดไป่ตู้ 定 数 ，是 一 种 无 法 抗 拒 的 力 量 ， 它 不 以 人
希 腊 的命 运 观 用 最形 象 的 方式 图解 出来 了 。 二 、 命 运 是 无 常 的 ， 充 满 了 偶 然 性 ，具 体 表 现 为 个 人 意 志 和 命运 的激 烈 冲 突 古 希 腊 神 话 中 的 命 运 三 女 神 ， 克 罗 托 负 责 纺 生 命 之
《俄狄浦斯王》的命运悲剧
《俄狄浦斯王》中的命运悲剧摘要：《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”。
俄狄浦斯是一个悲剧性的人物，他同“神示”的命运的抗争，想摆脱命运的摆布，但却始终没有逃脱“神示”的结局。
俄狄浦斯的悲剧命运，不是因其个人品质的优劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表现的一种无可奈何和困惑茫然的意识。
关键词：《俄狄浦斯王》；悲剧；命运；宿命论《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的代表作，也是希腊最著名的戏剧之一。
公元前五世纪，希腊进入民主制阶段，希腊悲剧也进入了繁荣时期。
古希腊悲剧常以人命运的斗争为主题，因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念，可是当时的人们受认识能力和科学发展水平的限制，无法解释一些自然现象和社会规律，因此他们就把这些谜团归结为上天的旨意。
这时期产生了著名的三大悲剧作家，索福克勒斯就是其中之一，古希腊人认为索福克勒斯的戏剧成就非常高，称他为“戏剧中的荷马”。
在古希腊，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一个不折不扣的悲剧人物，剧作同情着这个悲剧英雄的无辜，歌颂着同与生俱来的“神示”的搏斗和抗衡，努力争取改变自己那已被“神”所预示的命运的行动。
但是索福克勒斯却没有正面对神进行否定，而是通过对俄狄浦斯王在抗争之后又无可奈何不得不面对悲剧结局的描写，表现出一种神的意志不可抗拒、不可违背的态度，这种表现是因为作者及其当时的社会深受着严重的宿命论的思想局限。
《俄狄浦斯王》这部剧作作为一种称为“回溯式”的结构式样，对已经发生过的事件采取倒序的方式变现，为这出戏剧制造了一种悬疑曲折的气氛，使情节紧凑集中，从而使剧情本身有很强烈的戏剧性，更能表现出剧本中复杂的人物的冲突和事件的转折[ 1]古希腊的神话和传说是许多西方文学艺术的灵感源头，许多西方文艺作品的蓝本均取材于古希腊神话和传说。
《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话，他为我们展现了一出让人扼腕叹息的悲剧。
课题研究论文：浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
159556 美学论文浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征古希腊悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，被公认为希腊悲剧代表作，被亚里士多德称为是“十全十美的悲剧”。
整部剧笼罩在一片静穆中，像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂，最终走向既定的结局，而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母，遗祸城邦，及其连带而来的“怜悯与恐惧”，在最后俄狄浦斯刺瞎双眼，以自责洗清自己的过错后，归于和解，达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验？本文将从三个层面审视其美学特征，来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质，往往超出一般人之上，像普罗米修斯，是半人半神的；像希波吕托斯，具有格外高尚的品格；像麦克白，虽然是坏人，却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质，他出身高贵，拥有非凡的智慧，性格刚毅勇敢，他是忒拜城的救世主，破解了狮身人面怪兽的谜语，解救了忒拜。
在往后十几年中，他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫，其更是一心要解救他的城邦于困苦之中，不顾一切地追查凶手，要为城邦清除污染，可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王，遭受的却是最残酷的命运，他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他，他在无意间杀父娶母，酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时，曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”，将祭坛称为“你的祭坛”，被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯，成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程，目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面，充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感，是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西，是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
俄狄浦斯一直在奋力反抗，不停地逃避这个神谕告诉他的可怕命运，在竭力避免杀父娶母的宿命。
浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性
论《俄狄浦斯王》的悲剧性08级5班罗蕾2008050526摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。
本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。
关键词：《俄狄浦斯王》悲剧悲剧性《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。
俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。
拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。
因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。
但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。
因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。
俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。
俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。
在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。
狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。
他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。
这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。
俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。
几经周折，真相大白，凶手就是他自己。
俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。
《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。
一、命运的不可抗拒性纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。
曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。
如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。
悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》
悲剧的命运形式新探——重读经典《俄狄浦斯王》悲剧作为一种古老而又经典的文学形式，一直以来都拥有着无穷的魅力。
而《俄狄浦斯王》作为古希腊最重要的悲剧之一，更是被誉为西方文学的开山之作。
这个故事以宿命论和道德悖论为核心，通过主人公俄狄浦斯的命运和罪恶，探讨了人类的智慧、无知和追寻真理的冲动，给人们留下了深刻的思考和回味。
故事发生在古代希腊的底比斯。
俄狄浦斯是希腊神人，出生时，他的父亲拉伊奥斯被预言说，他的儿子将杀死他。
为了避免这个预言成真，拉伊奥斯将刚刚出生的俄狄浦斯遗弃在山上。
他被一个牧羊人救起，长大后成为科林斯国王的儿子。
然而，宿命的力量是无法逃避的。
在成年后，俄狄浦斯听说了一个关于他命运的预言，即他将杀死自己的父亲并娶自己的母亲。
为了不让这一预言成真，他离开了科林斯，来到底比斯。
在路上，他与一个蒙面人发生了争斗，在争斗中杀死了对方，不知道这个人正是他的亲生父亲拉伊奥斯。
接着，他解开了杀死斯芬克斯的谜题，并成为底比斯的国王，并娶了国王遗孀，自己的母亲约克忒。
然而，时间和真相的力量是无情的。
随着时间的流逝，底比斯国家逐渐陷入诅咒和灾难之中。
人们开始怀疑国王和王后之间的关系。
在这个关键时刻，一个先知预言了真相：俄狄浦斯杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。
在得知真相之后，俄狄浦斯陷入了巨大的痛苦和悲伤之中。
他责问自己和世界，为什么他要遭受这样的命运？他相信他是受宿命的操控，无法逃离自己的命运。
他赤身裸体地离开了自己的王位和王后，流浪于世间。
最终，在一个山间洞穴里，他用锐利的铁钉自己的双眼，彻底失去了光明。
《俄狄浦斯王》以悲剧命运形式的塑造呈现了人类的智慧和无知的矛盾。
尽管俄狄浦斯是一个英雄人物，他有勇气挑战预言的力量，但正是他的自由意志和埋头追求真相的行为导致了他最终的悲剧。
他的无知和傲慢，使他无法看到真相，同时也使他成为了自己命运的奴隶。
此外，在《俄狄浦斯王》中，宿命和道德悖论的对立也是一个重要的主题。
悲剧美学
Jason：通过王国维的意思可以看出 一，涤荡精神为伦理学目的，且通过这一目的可以把悲剧与伦理学结合，那文学作品可都算是伦理学范畴了。二，美术即美学，这显然不对！。三，悲剧的最终级别为面对人生本质的无奈，且这也是伦理学的最终目的。乍一听还蛮有道理，可悲剧真的是不可解脱的轮回吗？这确实有些叔本华中的消极，但按照马老人家的观点我们还可充分发挥主观能动性，再退一万步讲悲剧（文学作品）本身是人创造的，人能站在更高的角度审视悲剧本身就跳脱出了轮回，如果硬要说有无奈的话，只能是时间的永无尽头，可如果这个算悲剧的话，那世间的万事万物可都算是悲剧中的悲剧，毕竟和时间比起来任何人都是渺小的。更不要谈不可解脱之轮回是伦理学的最终目的，伦理学试图从理论层面建构一种指导行为的法则体系，这和无奈、轮回又有什么关系。
古希腊悲剧巨匠索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》可以视作人类文艺史上悲剧美学诞生标志。 《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中最知名的，也可以视作命运悲剧的代表作。《俄》一方面描述了俄狄浦斯王勇于对抗杀父娶母的残酷诅咒，却最终倒在命运之神的无情诅咒之下的痛苦、无奈，一方面又歌颂了人性中不畏艰难险阻的可贵品质，以及无怨无悔甘于接受命运残酷安排的勇气与从容。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
悲剧中的美学特性
悲剧是把有价值的东西毁灭给人看（鲁迅语）。它的美学特性是壮美与崇高，它的审美价值是教化与解脱。 ——王国维的《<红楼梦>评论》。 择其要者摘录如下： 壮美的定义：“......若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。 (Jason：与聊斋异何？) 悲剧的美学特性：“......由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。......昔雅里大德勒于《诗论》中，谓悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点，而悲剧之中，又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可以故。故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》之美学上之价值，亦与伦理学上之价值相联。
浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征悲剧是一种重要的文学体裁，它通过展现主人公的命运悲惨和不可改变的宿命，引发读者对人类存在和生命意义的思考。
在西方文学中，《俄狄浦斯王》是一部经典的悲剧作品，它是希腊剧作家索福克勒斯创作的作品之一，讲述了主人公俄狄浦斯在寻找自己身世的过程中，逐渐揭示了残酷的真相并最终走上悲剧的命运。
本文将从角色塑造、情节发展和意象融入等方面，对《俄狄浦斯王》的美学特征进行探讨。
首先，在角色塑造上，《俄狄浦斯王》展现了富有内涵的主人公形象。
俄狄浦斯是一位勇敢坚毅的君王，在他追寻真相的过程中，坚持不懈，与命运抗衡。
他需要面对来自神谕的预言，这预示了他会杀死自己的父亲并与自己的母亲结婚。
尽管他尽力回避这个命运，但终究无法逃脱。
实际上，这个预言中蕴含了一种命运的无情，无论俄狄浦斯做出怎样的努力，最终结果都避免不了。
这种无可抗拒的命运感，使得俄狄浦斯成为一个倍受痛苦折磨的人物，但同时也展示了他坚强的意志和无畏面对命运的精神。
另外一个重要的角色是忒伊西亚，她是俄狄浦斯的妻子，也是他的母亲。
忒伊西亚是一个复杂的角色，她既是被命运困扰的可怜人，也是导致悲剧发生的元凶。
她追求真相的热情和对正义的追求，让她不断揭示事实并最终揭开了俄狄浦斯残酷的命运。
然而，她自责和内疚的心理压力也逐渐压垮了她，最终导致了她的悲剧。
此外，在情节发展上，《俄狄浦斯王》采用了紧凑的结构和悬疑的故事情节，引人入胜。
整个故事中，索福克勒斯巧妙地利用了主人公的天真和无知，引起了读者强烈的好奇心。
创造了一种悬念，使得读者渴望知道真相。
在俄狄浦斯追寻自己身世的过程中，他逐渐接近真相，但在揭开真相的同时也逐渐揭示了自己无法改变的命运。
整个故事情节既扣人心弦又沉思，读者不由自主地思考人类的命运和命运的无情。
此外，《俄狄浦斯王》中的一些意象融入也为悲剧增添了深刻的美学特征。
最著名的意象是俄狄浦斯的盲眼，在故事的最后部分，俄狄浦斯因为自己的罪恶而自刎并使自己的眼睛瞎了。
浅谈悲剧《俄狄浦斯王》的美学特征
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整部剧笼罩在一片静穆中，像命运的钟摆一下下敲击着人的灵魂，最终走向既定的结局，而喷涌而来的矛盾与冲突――杀父娶母，遗祸城邦，及其连带而来的“怜悯与恐惧”，在最后俄狄浦斯刺瞎双眼，以自责洗清自己的过错后，归于和解，达到了彻底的净化。
为何这部悲剧能带给人如此强烈的审美经验？本文将从三个层面审视其美学特征，来找寻答案。
一、悲剧性对象是有价值的生命悲剧在人物塑造上往往具有其非常性质，往往超出一般人之上，像普罗米修斯，是半人半神的；像希波吕托斯，具有格外高尚的品格；像麦克白，虽然是坏人，却有极大的意志力量。
在《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯同样具有非常性质，他出身高贵，拥有非凡的智慧，性格刚毅勇敢，他是忒拜城的救世主，破解了狮身人面怪兽的谜语，解救了忒拜。
在往后十几年中，他以英明伟大的君主形象统治着忒拜。
而当忒拜城遭受瘟疫，其更是一心要解救他的城邦于困苦之中，不顾一切地追查凶手，要为城邦清除污染，可以说是集人类理想的出众品质于一身。
就是这样伟大崇高的君王，遭受的却是最残酷的命运，他不顾一切要为城邦清除的污染正是他自身。
一直以来尽力避免逃避的宿命最终还是找上了他，他在无意间杀父娶母，酿成了无法挽回的罪恶。
当真相大白时，曾经被宙斯的祭司称为“我邦的君王”，将祭坛称为“你的祭坛”，被视为与天神平起平坐的俄狄浦斯，成为了“最可怜的”、“为天神所憎恨”的人。
而戏剧的观众或者是读者目睹了整个过程，目睹萦绕在他身上的宿命逐渐浮出水面，充斥着观众或者是读者的是一种强烈的悲剧快感，是对主人公悲剧命运的心灵震颤。
同时真正拨动他们内心最敏感神经的东西，是悲剧性对象身上闪烁着的熠熠生辉的悲剧精神。
《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美分析
《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美分析摘要：本文阐述了《俄狄浦斯王》与《雷雨》的闭锁式戏剧结构（巴特农神殿式）特点，我们指出《俄狄浦斯王》与《雷雨》悲剧审美主要包括了《雷雨》对《俄狄浦斯王》的悲剧主题的继承，悲剧差异美，悲剧命运的展示，无法违抗的命运等主题。
无论是《俄狄浦斯王》还是《雷雨》，都向我们展示了命运的残酷和不可违，主人公都是善良而真诚的人，却始终无法摆脱命运的戏虐，始终挣扎在悲剧命运的漩涡中。
关键词：《俄狄浦斯王》；《雷雨》；悲剧审美0 引言十九世纪末到二十世纪初，弗洛伊德是奥地利的著名精神分析学家。
在他的著作《释梦》中，弗洛伊德通过将性本能作为精神分析的基础，提出了“俄狄浦斯情结”这一著名理论。
这是对2000多年前古希腊人的人性追求，也是对人类永恒宿命的反思。
在精神分析学的研究领域中，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”有着十分重要的地位，它也对后世的文学创作产生了巨大的影响。
为此，通过将古希腊经典悲剧著作《俄狄浦斯王》与中国现代话剧的杰出代表《雷雨》进行对比分析，继而来更好地认识“俄狄浦斯情结”的内在核心。
1 《俄狄浦斯王》和《雷雨》闭锁结构的选择在戏剧创作中，闭锁式结构是悲剧创作的常见选择。
这一结构追求的是亚里士多德所提出的“三一律”原则。
这指的是整个戏剧故事的发生处于同一天、同一时间以及同一个主题。
再者，选择闭锁式结构的戏剧往往不是选择单一的叙述事件顺序来完成时间线的步骤。
在整个故事事件中会选择一个快要到高潮的地方来对整个事件进行回顾。
在叙述过程中通过设置铺垫将故事推向高潮。
“一出戏的真正起点并不能从剧本开头的那一刻算起，实际上戏剧在一开场，那些由人物命运及人物行动等因素就已经存在于戏剧的情节之中了”。
闭锁式戏剧节奏紧凑，悬念迭起，能够带给读者强烈的满足感。
《雷雨》与《俄狄浦斯王》选择以闭锁式的结构来完成整个故事的展现。
在《雷雨》中，读者首先看到地就是一个处于教堂医院中的尼姑与一位老人。
而所提到的“她”，读者本身并不知道是谁。
《俄狄浦斯王》的悲剧魅力
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧魅力【摘要】悲剧向来被认为是最高的艺术形式，而索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》可以说是希腊命运悲剧中的翘楚，被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范，给读者留下了无穷无尽的思考。
本文将从剧本结构、语言技巧、审美价值、结局的处理等方面浅要分析《俄狄浦斯王》的艺术魅力，一起来领略《俄狄浦斯王》的魅力所在。
【关键词】古希腊；悲剧；《俄狄浦斯王》；艺术魅力一、古希腊悲剧的界定及特点“悲剧”一词在希腊文里为tragoidia（特剌戈狄亚），意思是“山羊之歌”。
古希腊悲剧起源于民间歌舞，古希腊农民收获葡萄的时节装扮羊人萨堤洛斯（人形而具有羊耳和羊尾，为草木动物之神亦即酒神狄俄尼索斯的伴侣），举行歌舞，崇拜酒神，这种歌叫做“酒神颂”。
表演时，临时编几句诗来回答歌队长提出的问题，领队唱歌叙述酒神在人间的冒险故事，队员们做出忧伤或欢乐等各种表情，这种表演逐渐演变成为“悲剧”。
“悲剧”一词用到古希腊戏剧上，可能引起误解，因为古希腊悲剧着意在“严肃”，而不在“悲”。
亚里士多德在《诗学》第六章给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。
”①古希腊悲剧的题材多半取材于荷马史诗，悲剧的主人公往往来自神话、史诗与传说，他们有着神一般的品性，但却逃脱不了命运的裁决。
古希腊悲剧的主旋律是自由意志与命运的冲突，它彰显了人类的生命激情。
悲剧性不是人们对人生的悲观主义哀叹，相反，它包含着人们对人生价值的充分肯定和热情礼赞。
二、《俄狄浦斯王》主要故事情节作为古希腊最为杰出的三大悲剧作家的索福克勒斯，其杰出的艺术成就被后人称为“戏剧界的荷马”，他的代表作《俄狄浦斯王》堪称悲剧的典范，亚里士多德曾称它为“十全十美的悲剧”。
《俄狄浦斯王》取材于希腊神话，讲述的是一桩骇人听闻的故事：底比斯城邦笼罩在由瘟疫所造成的黑暗和混乱之中，现任国王俄狄浦斯受神的指示追查杀死前任国王的凶手，并在审判的过程中发现自己早就因为神谕的安排，杀死自己的父亲，娶了自己的母亲。
浅析西方悲剧的美学特征悲剧的基本美学特征
浅析西方悲剧的美学特征悲剧的基本美学特征浅析西方悲剧的美学特征——以《俄狄浦斯王》为例【摘要】悲剧艺术在西方有着悠久的历史传统。
早在古希腊时代，悲剧创作就取得了很高的艺术成就。
在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。
他在诗学中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。
如三大悲剧家之一的索福克勒斯创作的《俄狄浦斯王》就被亚里士多德誉为“最完美的范本”“完美悲剧的典范”。
【关键词】悲剧过失说俄狄浦斯王【正文】一、悲剧的定义“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶（又译净化）。
”这是亚里士多德给悲剧下定义，除此之外，他对于悲剧理论的另外一个重要的贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。
他认为“悲剧艺术的目的在于使引起怜悯恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
”二、悲剧的审美特征与过失说而更详尽的悲剧理论或是说达到悲剧目的的理论是他的过失说：悲剧人物必须善良，不善良的女人们不能引起观众的怜悯恐惧之情，而悲剧冲突的本质是好人犯错。
悲剧主人公遭受的痛苦并不是由于他的罪恶，而是由于他的某种过失或弱点因此他的遭遇就会引起我们的同情或怜悯；而他又不是好到极点，而是和我们类似的，因此才会使我们担心自己由于同样的错误或弱点而受到惩罚，由此就产生了强烈的恐惧和不安。
总结来说，亚里士多德认为悲剧人物性格应该有以下四点：一是性格必须上来，二是性格要合适，三是要与一般人相似，四是性格要保持前后的一致性。
而要造成可引起观众怜悯或恐惧之情的犯错除了他性格本身以外，最为重要的便是他的行动。
在亚里士多德的过失说中行动犯错又主要分为：无知的行动错误，如《俄狄浦斯王》；无节制的行动错误，如《美狄亚》；以及判断错误，如《安提戈涅》。
西方歌剧中的悲剧美——以《俄狄浦斯王》《奥菲欧》《尼伯龙根的
当代音乐２０２０年第１期ＭＯＤＥＲＮＭＵＳＩＣ西方歌剧中的悲剧美以«俄狄浦斯王»«奥菲欧»«尼伯龙根的指环»为例朱思凌[摘㊀要]本文列举«俄狄浦斯王»«奥菲欧»«尼伯龙根的指环»等古希腊歌剧和西方经典歌剧为例ꎬ分析歌剧的表现形式㊁歌剧中音乐与文学的交融ꎬ探寻古希腊悲剧的审美特征 悲剧美 在不同时期歌剧中的体现ꎬ以及探讨 悲剧美 在西方音乐中的嬗变ꎮ[关键词]古希腊悲剧ꎻ悲剧美ꎻ«俄狄浦斯王»ꎻ«奥菲欧»ꎻ«尼伯龙根的指环»[中图分类号]Ｊ６０５㊀[文献标识码]Ａ㊀[文章编号]１００７－２２３３(２０２０)０１－００８４－０２[收稿日期]２０１９－０８－１６[作者简介]朱思凌(１９９５ ㊀)ꎬ女ꎬ广西艺术学院音乐学院硕士研究生ꎮ(南宁㊀５３００００)一㊁古希腊悲剧的起源西方的文明起源于古希腊ꎬ幼发拉底河和底格里斯河孕育着西方最古老的文学㊁艺术㊁哲学㊁诗歌与神话ꎮ古希腊是哲人先知㊁艺术家㊁数学家的摇篮ꎬ亦是悲剧之滥觞ꎮ亚里士多德在其著作«诗学»中提出悲剧的定义: 第一ꎬ悲剧起源于酒神颂歌队领队的即兴口诵ꎮ第二ꎬ悲剧的前身是萨提儿剧[１] ꎮ另一种说法是: 古典悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的仪典ꎬ它和任何一种戏剧一样ꎬ起源于宗教的崇拜ꎮ[２] 悲剧的起源与酒神狄俄尼索斯㊁宗教崇拜㊁祭祀庆典仪式有关ꎬ甚至可以引申理解音乐是神明创造的圣物ꎬ音乐是科学与智慧的象征ꎮ古希腊悲剧从酒神的祭祀㊁庆典活动中逐渐演化为一种更加成熟的音乐形式ꎮ其中包含合唱歌队㊁布景情境㊁剧中角色演员放声歌唱㊁情节对话ꎮ并且ꎬ阿夫洛斯管作为伴奏随着剧情穿插其中ꎮ合唱㊁对唱㊁独唱㊁器乐伴奏等表现形式和悲剧情节的文学融合ꎬ利用音乐特殊的审美属性和接受方式展现悲剧的意蕴ꎬ古希腊悲剧为音乐性与抒情性的结合ꎮ古希腊悲剧题材可以分为英雄悲剧㊁性格悲剧㊁命运悲剧和社会悲剧ꎮ悲剧通常揭示社会的邪恶黑暗㊁人性的自由高尚以及大自然的神秘ꎮ黑格尔在此基础上进一步深化了亚里士多德在«诗学»对悲剧的定义:在悲剧里ꎬ个人通过自己的纯真愿望和性格的片面性来毁灭自己ꎬ或者他被迫低头ꎬ来接受他所反对的实体性的东西ꎮ[３]二㊁人与神的对抗冲突 «俄狄浦斯王»«俄狄浦斯王»由古希腊悲剧作家索福克勒斯所作ꎮ剧情叙述主人公俄狄浦斯的故事ꎬ他天生注定的悲惨命运ꎬ虽然突破层层险阻成为万人崇仰的英雄ꎬ却一步步在命运的安排之下堕入 弑父娶母 的深渊ꎬ他得知真相后自我毁灭并放逐惩罚自己ꎮ剧情以倒叙的形式进行描述ꎬ结构环环相扣㊁步步紧凑ꎮ其中出现三大情节起伏ꎬ内容呈现循环状态ꎮ俄狄浦斯与 命运 抗争ꎬ终究被 命运 打败ꎬ悲壮肃穆的悲剧美感萦绕着整部作品ꎮ«俄狄浦斯王»表现的核心内容是 人的自由对必然的反抗 ꎬ其中存在着矛盾冲突的二元对立ꎬ即主人公俄狄浦斯对抗 命运 神谕 ꎮ古代人曾把无法解释的自然力量和滔天罪行归属于神之惩戒ꎻ他们既崇拜神ꎬ感恩神明的赐予ꎬ大肆举行祭奠祀礼祈求博得神明的庇佑ꎻ反之ꎬ他们恐惧敬畏神ꎬ认为众神之怒可导致人类毁灭㊁苍生不宁ꎬ天灾人祸皆为 神 对人的惩罚ꎮ然而俄狄浦斯是天选英雄ꎬ他具有坚毅的性格㊁过人的智慧㊁康健的体魄ꎻ他敢于对 命运 做出挑战ꎬ以个人有限抗击命运无限的悲壮人生ꎬ悲剧美的特征贯穿在俄狄浦斯的命运之中ꎮ悲剧美 是审美形态之一的美学范畴ꎬ矛盾冲突造成了悲剧中的 悲剧美 ꎮ以美学角度阐释ꎬ悲剧是崇高的集中形态ꎬ是一种崇高的美ꎻ悲剧的崇高特征是通过社会上新旧力量的矛盾冲突ꎬ显示新生力量与旧势力的抗争ꎬ在激烈的实践斗争中ꎬ显示出先进人物巨大的精神力量和伟大人格ꎮ悲剧美是戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定ꎬ而且往往与崇高和壮美相联系ꎬ使受众产生内心的共鸣与情感的震撼ꎮ«俄狄浦斯王»具体音乐鸣响无从考证ꎬ然而我们从剧情中所体会的 悲剧美 ꎬ通过歌队伴唱和器乐伴奏ꎬ利用音乐使情感外化ꎬ将抒情性与音乐性融合ꎬ达到形式美与内容美的统一ꎬ这也是«俄狄浦斯王»在文学史和戏剧史上经久不衰的原因ꎮ４８０三㊁重生的升华 «奥菲欧»蒙特威尔第是 第一个复活古典悲剧的精神㊁创造既古典又现代的音乐戏剧的艺术家 [４]ꎮ蒙特威尔第的«奥菲欧»代表了早期歌剧的最高成就ꎬ并且 体现了巴洛克时期的创新㊁融合及理性情感的精神和美学观ꎬ而且显示出巴洛克时代杰出的作曲技术和纯熟的对位法 [５]ꎮ«奥菲欧»的剧情是主人公奥菲欧和尤丽迪茜相爱ꎬ而尤丽迪茜意外被毒蛇咬死ꎬ奥菲欧誓死要将爱妻从黄泉之国夺回ꎮ他与 命运 对抗ꎬ历经艰难险阻ꎬ得到了地狱之王普鲁特奈的眷顾ꎬ然而却要接受最后的考验 只要他在走出黄泉之国以前ꎬ不回头看尤丽迪茜便可以让她回到自己的身边ꎻ可惜最终奥菲欧却没有做到ꎬ他过于迫切地想看清自己所爱之人ꎬ忍不住回头一看ꎬ却发现尤丽迪茜消失得无影无踪ꎮ最后 神 阿波罗给予奥菲欧重生ꎬ让他上升天堂ꎬ奥菲欧最终得到了救赎ꎮ«奥菲欧»中除了歌唱部分之外ꎬ蒙特威尔第对器乐的配置对后世歌剧对乐队使用有着深远的影响ꎮ 悲剧美 潜伏于情节的起落与音乐形式的变化之中ꎮ蒙特威尔第运用了大量的牧歌㊁单声歌曲㊁介于宣叙调和咏叹调之间的咏叙调ꎬ以及编制较大的器乐形式ꎮ在不同的布景之下ꎬ蒙特威尔第巧妙地运用乐器渲染不同的气氛ꎮ在原野布景中ꎬ使用愉快轻松的竖笛㊁羽管㊁键琴ꎮ在女使者传递噩耗时ꎬ木制的管风琴奏出空洞的固定低音ꎬ悲伤㊁肃穆之情油然而生ꎮ黄泉之国一幕中则使用庄严㊁压抑的长号㊁低音琉特琴和小管风琴ꎮ在阿波罗带领奥菲欧升上天堂的布景中ꎬ使用温柔神圣的竖琴和小提琴ꎮ古希腊悲剧的 悲剧美 在蒙特威尔第的«奥菲欧»中以剧情㊁声乐㊁器乐等方式体现ꎬ人与神对抗所产生的矛盾冲突更加激化了 悲剧美 的释放ꎮ尤丽迪茜的死亡和奥菲欧的重生也体现了死亡之美ꎬ对命运的不可避免性进行抵抗㊁屈膝ꎬ对宿命的崇高㊁悲壮而屈服㊁敬仰ꎮ死亡是悲剧的终曲ꎬ而重生也是死亡的崭新开始ꎬ是看待悲剧的另一种结局ꎮ从题材上来看ꎬ蒙特威尔第承袭古风ꎬ以古希腊神话作为蓝本ꎮ在音乐上ꎬ他强化了器乐配置ꎬ从古希腊悲剧较为单薄的合唱队发展为具有大规模的乐队ꎬ以及合唱伴奏ꎮ在审美情趣上ꎬ悲剧的结局更符合巴洛克时期 大团圆式 的风格ꎬ 悲剧美 在对抗与矛盾之中完整体现ꎮ蒙特威尔第并不仅仅是以宣叙调建立了音乐悲剧ꎬ器乐形式的建构一样能表达情感ꎬ甚至将 悲剧美 外化㊁扩散㊁渗透ꎬ将 悲剧美 以音乐的形式萦绕于整部歌剧中ꎬ与欣赏者产生强烈的共鸣ꎮ四㊁死亡的超脱 «尼伯龙根的指环»瓦格纳是十九世纪浪漫主义音乐最具有代表性的音乐大师ꎮ瓦格纳在乐剧中所运用的题材是北欧神话ꎬ«尼伯龙根的指环»最能体现瓦格纳的 整体性艺术 ꎬ其故事情节延续了古希腊悲剧的悲剧美特点ꎬ并且以死亡之美将悲剧美升华ꎮ尼伯龙根的指环是一切邪恶与灾难的根源ꎬ是侏儒尼伯龙根无法得到真挚的爱情而心怀仇恨所打造的复仇之戒ꎬ主人公齐格弗里德与邪恶的根源相抗衡ꎬ然而齐格弗里德爱上了亲生妹妹布伦希尔德ꎬ他们违背伦理的爱情成为了悲剧的最大原因ꎬ最后布伦希尔德纵身跳入火焰中与齐格弗里德葬身火海ꎬ以死殉情ꎮ歌剧中的 命运 线索是 指环 ꎮ 指环 是万恶根源ꎬ也是纯粹的邪恶与诅咒的化身ꎮ 指环 是剧中的情节动机ꎬ动机的贯穿性使之成为完整的套剧ꎮ它引发了矛盾冲突和抗争ꎬ具有深刻的哲学寓意ꎮ表面上看ꎬ它是悲剧发生的导火索ꎬ而实际上 指环 也代表着金钱名利的邪恶本性ꎬ即使 指环 蕴藏着不幸ꎬ所有人始终都想得到它ꎮ瓦格纳利用 指环 告诉人们:无论是神㊁魔还是世间凡人ꎬ无论身居高位尽享功名利禄ꎬ还是地位卑微㊁平庸无能ꎬ面对财富和功名都是一样的贪婪和渴望ꎬ想得到指环 利欲熏心的现象正体现的是人性的缺失ꎮ瓦格纳在古希腊悲剧的基础上发挥了惊人的天赋ꎮ他使用了大量的主导动机贯穿全剧ꎬ以明暗两个不同的线条展现悲剧美ꎮ例如«莱茵的黄金»序曲开端使用的 自然因素动机 ꎬ音乐由静转动ꎮ 莱茵河动机 由 自然因素动机 逐渐发展而来ꎬ高声部旋律线条使用波浪式上下起伏的琶音音型ꎬ象征着莱茵河的汹涌澎湃ꎮ 莱茵少女动机 轻柔舒缓ꎬ和 莱茵河动机 交替重叠ꎬ 黄金动机 使用Ｇ大调主和弦并运用小号响亮的音色奏出ꎬ与 莱茵少女动机 交相呼应ꎮ 指环动机 作为邪恶和堕落的象征在第三场中正式出现ꎮ主导动机环环相扣㊁互为映衬ꎬ动机之间ꎬ时而若隐若现地隐伏于旋律之中ꎬ时而相互碰撞ꎮ瓦格纳将他的哲学精神和悲剧精神融入音乐ꎬ把古希腊神话当作最初阶段的人类思想和感情经验的凝聚ꎬ他巧妙地将音乐作为展现他对自然的崇拜㊁对死亡的敬畏的手段ꎬ实现了他对悲剧之美的诠释ꎮ结㊀语古希腊悲剧对西方文艺世界的思想建构产生了极大影响ꎬ不同时期的音乐家以古希腊悲剧为范本ꎬ在不同体裁的音乐中展现 悲剧美 ꎮ上文所举例证是古希腊悲剧的 悲剧美 在不同时期的作品的展现ꎬ在音乐表现形式上它们都有着属于自己时代特色的创作手法ꎬ并且艺术家希望通过悲剧性的作品ꎬ引起人们对人生严肃的思考和审视ꎮ 悲剧美 意旨继承古希腊悲剧的美学特征ꎬ利用文学和音乐等形式歌颂人的自身ꎬ是歌颂人性的理想㊁自由ꎮ世间所有人都有自己的痛苦和矛盾ꎬ人们与自己的命运搏斗ꎬ企图克服困难ꎬ在极度的痛苦中展现圣洁超凡的美ꎬ无论最终结果如何ꎬ仍实现了人生价值ꎮ注释:[１]亚里士多德.诗学[Ｍ].陈中梅译.北京:商务印书馆ꎬ１９９６:１８５. [２]朗(ＬａｎｇꎬＰ.Ｈ).西方文明中的音乐[Ｍ].杨燕迪等译.桂林:广西师范大学出版社ꎬ２０１４:４５ ４６.[３]黑格尔.美学[Ｍ].朱光潜译.北京:商务印书馆ꎬ１９９６:８９. [４]同[２].[５]刘㊀澜.蒙特威尔第的«奥菲欧» 连续与断裂 的巴洛克[Ｊ].音乐创作ꎬ２０１１(０４):２５ ２６.(责任编辑:崔晓光)５８０朱思凌:西方歌剧中的悲剧美 以«俄狄浦斯王»«奥菲欧»«尼伯龙根的指环»为例。
俄狄浦斯之美的一声哀叹
俄狄浦斯之美的一声哀叹作者：陈云来源：《北方文学》2017年第11期摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯的大作。
从该著作完成直至今日，对俄狄浦斯悲剧有两种盛行的解读。
一是俄狄浦斯命运的悲剧，另一个便是俄狄浦斯这个的人物本身的悲剧。
事实上，《俄狄浦斯王》这本著作存在一个悖论，这个悖论直接导致了俄狄浦斯的悲剧，那就是，伟大之处也会成为致命弱点。
俄狄浦斯，作为一名人类，拥有数不清的优点与美德，这些甚至帮助他成为了一位受人尊敬与爱戴的国王。
然而，这其中有一些美德却成为了酿成他的悲剧的缺点。
也是由此，他从人生成功的巅峰跌至最深的谷底。
鉴于此，本文旨在揭示俄狄浦斯这个人物的闪光点是怎么成为他的弱点的，又是如何造成他的悲剧结局的。
关键词：俄狄浦斯；美德；弱点；悖论；悲剧《俄狄浦斯王》是索福克勒斯关于大悲剧的一部创举。
此著作讲述了主角俄狄浦斯弑父娶母的故事，他最终刺瞎自己的双眼惩罚自己。
在古希腊，《俄狄浦斯王》被广泛的认为是命运的悲剧。
在这悲剧中，还存在一些悖论，笔者认为其中有一种悖论可以解释俄狄浦斯的悲剧。
不管是作为一名国王还是一个人类，俄狄浦斯都拥有很多美德，这些美德帮助他保持人性的高贵和生命的尊严。
俄狄浦斯用自己的勇气、智慧、尊严、诚实以及一颗充满大爱的心去与命运顽强抗争。
但是在命运面前，正是这些人性的闪光点推动了他的悲剧。
本文笔者试图分析在俄狄浦斯的伟大之处与致命弱点之间的悖论，并尝试揭示揭露俄狄浦斯的这些美德是怎么酿成他的悲剧的。
一、俄狄浦斯的美德众所周知，俄狄浦斯是悲剧英雄的典型。
亚里士多德刻画了一个好的悲剧英雄的特点，他一定是“比我们认为的好”，俄狄浦斯在某些程度上比一般人要优越。
俄狄浦斯作为一名人类，他从不让人失望。
俄狄浦斯的一生从未放弃与命运的对抗。
每一个悲剧英雄都有一种反抗的精神。
古埃及是多山，少平原又有很多支离破碎的土地的地方，航海和移民驱使他们去与自然做斗争，这就形成了斗争的国家精神。
俄狄浦斯王读后感(十全十美的悲剧)
俄狄浦斯王读后感（十全十美的悲剧）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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悲剧《俄狄浦斯王》赏析
悲剧《俄狄浦斯王》赏析摘要：据记载古希腊悲剧起源于酒神狄俄尼索斯的祭祀活动，大多以希腊神话和英雄时代的传说为题材。
古希腊悲剧对历史，神话，哲学和人文等问题进行反思，又带有浓重的宿命感，其艺术形式也进行了不懈的探索，演员由一人经埃斯库罗斯增加到两人，再由索福克勒斯增加到3人，取得了极高的艺术成就。
很长一段历史上，悲剧被公认艺术地位高于喜剧。
索福克勒斯的代表悲剧《俄狄浦斯王》被亚里士多德评价为“十全十美的悲剧”。
探讨了人命运悲剧的根源，在极端矛盾下表现人与命运的冲突，作为英雄的主人公极力抗争却难逃命运悲剧，走向弑父娶母的命运，总后选择自我惩戒，刺瞎双眼后流放荒原。
笼罩着强烈的宿命感和悲剧气氛。
俄狄浦斯王这一命运母题也不断被研究发展，甚至拓展到心理学领域的“俄狄浦斯情节”。
关键词：古希腊悲剧俄狄浦斯王1.英雄的悲剧，俄狄浦斯的性格分析。
鲁迅先生说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
《俄狄浦斯王》最让人感慨的是主人公并非胆小懦弱之徒，相反他是一位英雄。
他勇敢又有智慧，遇见困境不断抗争，在与命运的抗争中最后走向绝望。
很多学者认为他是理性的化身，正因如此，俄狄浦斯的悲剧更能体现人们的宿命感。
俄狄浦斯在希腊文中有“双脚肿胀”和“我知道”的意思，他出生的时候有神谕预示，他将杀父娶母，生父忒拜王拉伊俄斯便用铁丝贯穿他的脚踝并弃之山野，但是执行命令的仆人于心不忍将他送到科任托斯，于是他成为科任托斯国王的养子。
在他成人后知道自己的可怕命运便依然出走，在路上误杀生父酿成悲剧。
随后他猜出了著名的斯芬克斯之谜，成为忒拜国王，娶了前任王后伊俄卡斯忒，在毫不知情的情况下犯下了娶母的乱伦重罪。
俄狄浦斯中的双脚肿胀的含义是俄狄浦斯无法逃脱的命运，我知道则是俄狄浦斯的理性和斗争。
俄狄浦斯具有高度的道德感和果断的行动力，知道自己可能犯下乱伦重罪后毅然出走放弃王子地位。
他富有智慧，深受忒拜人民爱戴，他在没有受到神谕帮助的情况下，独立解开了斯芬克斯之谜，其谜底为人，正是希腊哲学中的“认识你自己”，有着浓厚的象征寓意，代表着俄狄浦斯追求认知，理性智慧的一面。
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论命运悲剧中的美
——《俄狄浦斯王》
摘要：希腊的悲剧都贯穿着命运观念，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是命运悲剧中的典范之作，但通过本文的分析，不同于以往看到悲剧所想到的痛苦、绝望，我们将看到命运悲剧中更深刻的美。
关键词：俄狄浦斯；人性与命运；抗争；悲剧性美
西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”、文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。
而写于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命运悲剧。
几乎每个读《俄狄浦斯王》的人都会为俄狄浦斯——这个在不自知的情况下杀父娶母、被命运恶作剧的可怜的人感到心痛而生怜。
我们都会被这样的一个悲剧震撼，可是却鲜有人去发现和感觉这悲剧中的美，或者说是这使这悲剧之所以成为悲剧的根本原因是美的。
鲁迅说：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看。
”这样的悲剧才更具震撼力和思考性。
所以，当我们仔细品味这部索福克勒斯创作的，自诞生之日起就一直影响着西方文明的伟大悲剧作品，你会发现，美也是这场悲剧里不可忽视的重要成分。
拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。
拉伊俄斯和伊俄卡斯忒担心阿波罗的预言，即拉伊俄斯会死在自己儿子手里，将刚出生三天的婴儿，一个左右脚跟上钉着钉子的可怜婴孩亲手交给他们的仆人，并吩咐他把孩子弄死。
按说这个牧羊人得到主子的信任，他会不遗余力地报答拉伊俄斯，可是他还是对俄狄浦斯动了恻隐之心，他可怜这个孩子，不忍心伤害他，于是将婴儿送给了他在山上结识的另一个牧人——科任波斯国王波吕波斯的仆人，而这个仆人把俄狄浦斯献给了没有儿子的他的国王，这才发生了后面一系列的是。
我们可以说，如果这个老牧人如果果断杀死那个婴儿，一切就终止了，这出悲剧就不会发生了，可是他没有，这就是人性啊，人性本善，一开始其实作者就已经在着力表现人性之美了······科任托斯的国王王后，波吕波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的养父养母又何尝不美呢？他们没有自己的儿子，当仆人给他们送来俄狄浦斯时，他们感激地接受了他，并将他视如己出地抚养着，直至他成年，科任托斯人都尊他为太子。
我们可以看到，俄狄浦斯的人生虽然是个被命运恶作剧的悲剧，可是至少他的童年和少年时代是幸福和安稳的。
正是科任托斯国王和王后对于一个非亲生孩子无私的爱才成就了这个悲剧人物一生中短暂的珍贵的快乐生活，即使当有人说出俄狄浦斯并非国王亲生儿子时，国王夫妇也还是选择了安抚俄狄浦斯，继续爱他。
没有血缘关系，却胜似亲人，波吕波斯和墨洛珀对这个孩子深深地爱不正是真善美的完美诠释吗？
当然，爱是相互的。
俄狄浦斯对他的养父养母也有着如同与生俱来的亲情，于是当阿波罗告知他将会杀死父亲，而没有指出他父母是谁后，为了保护养父母，同时也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了杀父娶母的命运。
不仅是对养育自己的父母，俄狄浦斯对陌生的忒拜人也有着善良乐助的心。
一个人面狮身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背诵一个谜语，猜不出答案的人都要被吃掉。
忒拜人正在失望的时候，流浪的俄狄浦斯出现并解决了这个难题，致使妖怪跳崖自杀。
聪明如他，终于成了忒拜国的国王，也顺理成章地娶了自己的母亲。
如果不是为了解救忒拜人，也许他的命运之路也许会转弯，一切也许会终止，可是，命运的力量远远高于人类，但不管怎样，我
们还是要由衷赞扬俄狄浦斯的聪明、善良。
这，也是美！
俄狄浦斯的悲剧为什么会如此震撼人心呢?也许，当我们读完他的故事之后，我们会不断心痛地质问：为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。
他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。
正当防卫成了凶手，荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。
解开谜的人，却解不开自己。
为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。
但进一步思考，命运为什么是注定的呢？
我想说：因为我们是人！
俄狄浦斯是人，他的身上有着人性中的真善美，他竭力去反抗命运，是为了坚持自己心中的真理和责任，包括最后当他知道事情的真相时，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因为这样的坚持，他才一步步走入命运的罗网，一步步临近自己的毁灭。
多德曾说：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。
‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。
”
也许人最终也不可能战胜命运，然而，即使这样，我们也不能丢掉我们人性中固有的真善美去迎合命运，因为那是我们之所以为人的根本！
命运悲剧中的美是由人性中的真善美来成就的，但这部悲剧所描画的人的自由意志及其在残酷命运面前说所表现出来的抗争精神也是《俄狄浦斯王》最震撼的美。
俄狄浦斯是一位具有坚强意志和高度责任感的英雄，他冒着生命危险，凭借自信、勇气和智慧破解了斯芬克斯的提出的谜题，拯救了忒拜城。
他又是高尚正直、爱国爱民的理想明君。
他体恤下情，关心人民疾苦，竭尽全力治理好国家。
当忒拜城瘟疫肆虐时，他焦虑万分，痛苦着人民的痛苦，千方百计追查凶手。
当知道凶手是自己时，他勇敢面对现实，承担起该尽的责任，甘愿牺牲自己以拯救城邦。
充分表现了他惊人的意志力和勇于承担的高度责任感。
在俄狄浦斯身上，敢于向命运抗争的精神就是最可贵的，从而也是最美的。
命运。
它看不见，摸不着，却如影随形，在劫难逃。
在古希腊人看来，那是一种冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。
因为命运的无法防备和不可预测性，于是当人们处在事与愿违的境地时，便只能认为这是命运决定的。
索福克勒斯虽然认为命运是不可战胜的，但对主人公与命运抗争的精神却是充分肯定和推崇的。
作者是同情俄狄浦斯的，他赞同对命运合理性的怀疑和渴望战胜命运的强烈愿望。
而这正是人类试图摆脱支配自己的外来力量而走向自由世界的最初的努力。
但这个过程是艰险多难、充满坎坷的，这才导致了俄狄浦斯的悲剧性结局。
但《俄狄浦斯王》并不着力于表现人在巨大的外在势力面前必然失败的痛苦和绝望，而在于揭示人是自由的生灵，而为了追求与命运相对的自由，他们付出了所有，尽管遭受挫折甚至牺牲，但在精神上，他们是永不屈服的。
读《俄狄浦斯王》人们远远不只是同情和怜悯，更多的是从俄狄浦斯王身上看到的无限悲壮和崇高。
而在与命运抗争的过程中，俄狄浦斯用血的代价换取了人格的独立，在痛苦的洗礼中，他的灵魂得到了升华，从而谱写了一曲人类无所畏惧反抗命运的悲歌，但也更是一曲高亢的赞歌。
另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦难而将毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力也是这部剧悲剧美的重要体现。
在这种符合人性的抗争与超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保护能力也得到充分的提高，从而显示出人生价值的巨大，生命能动性的无穷，激励着
一代一代的读者勇敢与人生路上的苦难和不幸抗争并超越它们。
这都是这部悲剧中作者强烈表达的更深层的美啊！
英国美学家斯玛特指出：“如果苦难落在一个生性懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。
只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时的自己。
悲剧全在于对灾难的反抗。
陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃离，即使他的努力不能成功，但心中却总有一种反抗。
”
啊·尼克尔也指出：“死亡本身已经无足轻重。
······悲剧认定死亡时不可避免的，死亡什么时候来临并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。
”朱光潜又指出：“对悲剧来说，紧要的不仅是巨大的痛苦，而是对待痛苦的方式。
没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。
引起我们快感的不是灾难，而是反抗。
”的确，人生的、社会的冲突最尖锐的不过是生与死的斗争，人性中的最闪光的、最伟大的、最美好的精神力量在常态下难以显示，只有在生与死的抗争中才会迸发出全部的热能和亮光，才会显露出超常性，才能使自己更加强大。
《俄狄浦斯王》全剧闪烁着无限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一种由抗争中显示出的强烈的生命力、巨大的人生价值以及超常的精神风貌融汇而成的悲剧精神。
而这，正是这部命运悲剧中的最美之处。
参考文献：
阿·尼柯尔：悲剧论，转引自朱光潜：悲剧心理学，207，人民文学出版社，1983。