第二讲 柏拉图文论

柏拉图的道德功用论与悲喜剧理论

道德批评会妨碍艺术家的创 作自由，令人生厌。有意思的 是，恰恰在强调艺术的道德功 用的过程中，柏拉图提出了最 早的悲剧和喜剧理论，对后世 产生了巨大的影响。
悲剧使人放松对哭泣的警惕

坚强的灵魂遇到灾难时会约 束自己，不轻易痛哭流涕，但在悲 剧中看见别人受苦时却会放松对哭 泣的警惕，沉浸于痛苦之中。久而 久之，我们就会不善于控制自己。
迷狂：灵感的表现

柏拉图相信人在本性上是灵魂，灵 魂本来居住在理念界，后来受到肉体 的拖累才来到尘世，然而，天才的诗 人艺术家见到尘世的美，就回忆起上 界里真正的美，于是，灵魂仿佛又脱 离了肉体，飞往天国，达到“迷狂” 的境界。
艺术家的迷狂境界

诗人一旦受到音乐和韵节力量 的支配，就感到酒神的狂欢。这是 神智清醒时所不能做的。诗人不得 到灵感，不失去平常理智而陷入迷 狂，就没有能力创造，就不能作诗 或者代神说话。
美让万物美
一个东西之所以是美的， 是因为美本身出现于它之上或 者为它所分有。美本身就是理 念。要理解柏拉图的美学思想， 还要懂得其理念说
二、以理念论（范型论)为基础 的“摹仿说”
理念界

柏拉图的老师苏格拉底追寻普 遍性，认为对普遍性的把握才是真 知识。柏拉图走得更远，断言最真 实的世界由普遍的范型构成。这种 普遍的范型（eídos ，idea ）就 是理念。
这囚徒可能是我们每个人

这个隐喻与夜郎自大之类成语 有类似之处。它暗示我们每个人都 可能把最虚幻的东西当作最真实的 存在。对于洞穴，我们可以做多种 解释：身体、社会、制度、文化， 等等。
追求真知识

我们应该放弃错误 的幻觉，把头朝向真实 的世界，追求真知识。 基于这个逻辑，柏拉图 开始了他狂放的批判-建 设之旅。
艺术是模仿

理念世界是最真实的存在，神 以它们为范型创造出现象界。万物 都分有和摹仿各自的理念（form,idea）。 人的灵魂本来住在理念世界中(永 生的灵魂要死很多次），认识这些 范型，但堕落到尘世以后忘记了它 们的样子，开始模仿具体事物。
艺术模仿三种床



第一种是“床之所以为床”的理念， 它由神所造，是“床的真实体”； 第二种是“摹仿理念制作出的“个 别的床”，由木匠创造； 第三种才是“摹仿者”按照个别的 床画出的作品，由画家等创造，它只 得到了床的外形，只是床的“影像”。
“道德批评的肇始者”
他之所以这样排名，是因为他 着眼于艺术的功用（尤其是道德功 用）。他认为艺术家模仿虚幻之物， 其作品容易使人感情冲动，不利于 理性思维和道德修养。正因为如此， 柏拉图才被视为“道德批评的肇始 者”。

提倡道德批评的原因




1.诗的核心：戏剧化（drmatisation——文学 作品都有戏剧性，写作和阅读皆表演）； 2.表演=impersonate（化身） =人格化； 3.阅读如看戏，观众也在表演——化身为作 品中的人物或面对他们的人物； 4.读什么作品会影响人格的形成，意义重大 ，作者和读者都要承担道德责任。



※柏拉图是最著名的古希腊哲学家，


留下了许多哲学对话录。 ※他与老师苏格拉底和学生亚里士多 德构成了古希腊学术文化的巅峰，三 人被认为是西方哲学的奠基者。 ※在中国，他以“柏拉图式恋爱”而 闻名。
雅典学园
洞穴隐喻

有一些囚徒从小就住在洞穴中， 头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不 能转头，只能朝前看着洞穴后壁，所 见的仅为投射在墙壁上的影像。由于 从未见过真实的世界，这些可怜的家 伙将这些影像当作真实的东西。
1.神创造世界的范型（form/model)； 2.万物的共相和本质（essence)； 3.具体存在追求的理想。

感觉的虚幻性与真知识
既然现象界虚幻不实，那么，以现象为 对象的感觉就靠不住。 真正的知识不是去认识某一匹马（a horse），而是去体会“马本身”（horseness）。 有人批评他说：“我只能看见具体的马， 却看不见马本身”，柏拉图回答：“那是因 为你只有视力而没有智力。”
柏拉图认为：万物模仿理念， 艺术模仿万物及其影子。万物本就 虚幻，艺术连它们的影子都模仿， 可谓虚幻之极，只能欺骗人。他本 是诗人，认识苏格拉底之后烧掉了 自己的所有诗稿，努力表现“哲学 与诗之争”。
艺术世界的位置
理念世界
绝对真实的存在
感性世界
神亲自创造
分有理念，处于真实和虚幻之间
艺术世界
幻影世界
柏拉图

星


一 我的星你在望着群星。我愿意变作 天空，好得千万只眼睛来望着你。 二 从前你是晨星在人世间发光 如今死后如晚星在逝者中显耀。
“柏拉图著作的影 响（不论好歹）是无 法估计的。人们可以 说，西方的思想，或 者是柏拉图的，或者 是反柏拉图的，在任 何时候都不是非柏拉 图。” ——K.R.波普
推理
1.具体事物的美是相对 的。 2.有用是相对的。 3.恰当是相对的。 4.感官快乐是相对的。 结论：唯有美绝对。
美的等级
女 神
美 女
猴 子
马 琴竖
柏拉图的逻辑



“真正美的事物要显得不美是不可能的 ，因为按照假设，使它们显得美的东西出 现在事物中。” 真正的美永远美，有时美有时不美的 东西不是真正的美。这个逻辑是成问题的 。 不过，柏拉图这样想，我们也没办法。
美的东西与美本身
柏拉图的美学思想集 中体现在《大希庇阿斯》 中。这篇对话被称为美学 的开山之作。在这篇对话 中，他提出一个令人吃惊 的命题：美来自美本身 （Beauty )。

苏：有学问的人之所以有学问，是由 于学问；一切善的东西之所以善，是 由于善？ 希：那是很明显的。 苏：学问和善这些东西都是真实的， 否则它们就不能发生效果，是不是？ 希：它们都是真实的，毫无疑问。 苏：美的东西之所以美，是否也由于 美？ 希：是的，由于美。
喜剧使人庸俗

看喜剧时，我们听到滑稽的 笑话，会不嫌它粗俗，反而 觉得非常快乐。人于是放任 自流，最终也变成个滑稽的 家伙。
让我们享受带有恶意的快感
终审判决

由此，他认为悲剧和喜剧 迎合人性中低劣的部分，摧 毁理性的控制，不是什么好 东西。
四、天才与艺术的创造

具体到艺术的创作的心理 过程，柏拉图提出过著名的 “神力凭附”（神灵附体） 说和“迷狂”说，开创了用 “天才”和“灵感”来解释 艺术创造的理论。
柏拉图语录

“凡是高明的诗人，无论在 史诗或抒情诗方面，都不是凭 技艺来做成他们优美的诗歌， 而是因为他们得到灵感，有神 力凭附着。”
神灵附体：灵感的源泉

神有高级和低级之分。最高 级的神或巨匠是现实世界的创 造者。为神所附体的人可以直 接回忆起理念世界，具有更高 级的创造力。这种艺术是高级 艺术。不过，神灵附体说与他 反对诗歌的立场自相矛盾。
第二讲
柏拉图文论
Plato(前427－前347)
苏格拉底与柏拉图
柏拉图与古希腊学术文化的巅峰 柏拉图早年写诗，20岁结识苏格 拉底，作了8年学生。 苏格拉底被处死后开始漫游，试图 培养“哲学王”（Philosophor King） 的传说。 40岁时回到雅典，创立了西方最早 的“学园”（Academy）。该学园延续 了900多年，为西方大学的前身。
一，对以往美的定义之批判： 先前的美学遗忘了美本身
为美而生

柏拉图《会饮篇》有一句 名言：“如果有任何值得为之 而生存的东西，那就是观照 美。”人应该“敬美如敬神”。 这一说法也被译为“美是唯一 值得为之生存的东西”。
美是最难的！

但他所说的“美”不同于先前的概念， 而是指美本身。在柏拉图之前，西方人对 于美的定义偏重于感性经验（如美是令人 愉悦的，最多的就是最美的），这点受到 柏拉图的批判。他认为前人只看到到了美 的事物而遗忘了美本身（Beauty itself)，实 乃本末倒置。要找到美本身，非常困难— —“美是最难的!”，“美最不容易被赏 识”。
具体事物生灭变化
不在
存在Biblioteka 不在寻找不变的存在

现象界的暂时 性使人们猜想在 它背后必定潜藏 着一个永恒的“ 本体界”。这正 是柏拉图提出理 念论的根本原因 。

佛教：
一切有为法， 如梦幻泡影， 如露亦如电， 应作如是观。

两个世界
1.现象界； 2.理念界（存在界/本质界）。

理念的三种含义
艺术的分类
1.利用事物的艺术； 2.生产事物的艺术 3.模仿事物的艺术。

（神的生产与人的生产）
；
狭义艺术的位置
讨厌艺术家（诗人和画家）
诗人和画家 都是柏拉图 不喜欢的人。
艺术家排名靠后



在为各行排座次时，他认为诗人只能排第六： 哲学家与君主 政治家和战士 体育家 医生 预言者和宗教职业者 艺术家和诗人 工人 农民和妖言惑众者。
讨论 1.柏拉图文论中最有价值的部 分是哪些？ 2.你觉得柏拉图的艺术观有什 么明显的逻辑问题？

课后阅读
柏拉图
《会饮篇》
（《宴话篇》）
Symposium
谢谢各位！

凤凰网博客： /1748515.html
美的原因
Beauty Itself
美本身的力量

“一旦你看到美本身，那 么你就绝不会再受黄金、衣 服、俊男、美童的迷惑。” （《会饮篇》211E)
美本身独立自存

“这种美景既不会表现为一张脸、一双手 或身体某一部分的美。它既不是话语，又 不是知识。它不存在于别的事物中，例如 动物、天空、大地之类的事物；它自存自 在，是永恒的一，而其他一切美好的事物 都是对它的分有。然而，无论其他事物如 何分有它的部分，美本身既不会增加，也 不会减少，仍旧保持着不可侵犯的完整。 ”（《会饮篇》211B)