中国哲学简史
中国哲学简史
第一部分第1章绪论一、哲学之内容1. 哲学（1）分类：物理学、伦理学、论理学（2）内容a. 宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
1. “本体论”，研究“存在”之本体及“真实”之要索者。
2. “宇宙论”，研究世界之发生及其历史，其归宿者。
b. 人生论：目的在求一“对于人生之道理”1. 心理学所考究的，研究人究竟是什么者。
2. 伦理学、政治社会学等所考究，研究人究竟应该怎么者c. 知识论：目的在求一“对于知识之道理”1. 知识论，即研究知识之性质者2. 伦理学，即研究知识之规范者。
三者关系：宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1. 哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2. 哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
三、哲学与中国之“义理之学”西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。
“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部份，即约略相当于西洋哲学中之人生论。
四、中国哲学之弱点及其所以1. 中国哲学之弱点（1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。
（2）中国人一向不十分重视著书立说。
（3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。
2. 中国哲学的弱点产生的原因（1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。
其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。
（2）中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。
姓名，学派之清单也。
非全史在胸，克臻境。
惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。
”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。
先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。
囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。
才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。
先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。
我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。
产生人生论，宇宙论，知识论。
宇宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，每种大宗教的核心都有一种哲学。
事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。
其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。
道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。
爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。
中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。
他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
中国哲学简史(插图修订版)
读书笔记
读书笔记
其实我是先从涂又光先生翻译的版本看起来的，说实话前面部分，对于我一个古文功底不够扎实的人来说， 着实有点晦涩难懂，大段大段的富有思考逻辑的古文引用，几乎都不太读得懂，得一点一点的搜索翻译，一点一 点的扒拉开来看。
不论你在什么搜索引擎里问：想学中哲应该看那本书？冯老的中哲简史一定是那个最多人所推崇的版本，其 专业与精炼无需赘述。常读常新！。
这本书概述了中国哲学中各个主流派系的发展历程；知识量很大，很多不是像我这种门外汉能够理解和吸收 的。后面如果再看这类书的话，我会更感兴趣这些派系的故事和发展。
精彩摘录
精彩摘录
哲学是对人生的系统的反思。 宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲 学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是我对宗教的认识。 中国的圣人不是不食人间烟火、漫游山林、独善其身；他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画：内圣， 是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君王。 无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔 的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。 就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一 读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。 儒家思想强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然自动的秉性。 富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标。在诗歌中，诗人往往意在言外。 在中国文学传统中，一首好诗往往是“言有尽而意无穷”。因此，一个慧心的读者，读诗时能从诗句之外去会意， 读书时能从字里行间去会意。这是中国艺术所追求的情趣，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。
中国哲学简史
中国哲学简史1、反者道之动（道德经第40章）：这是儒道两家的共同理论思想，即无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种朝反方向的另一极端移动的趋势。
这个理论对儒家和道家都主张中庸之道提供了主要论据，“毋太过”“过犹不及”成为两家共同的格言，处事宁愿不及，也不要过甚，因为行事过分，就将适得其反。
（另一相同点，认为在理想国家里，国家首脑应当是一个圣人。
）2、入世和出世：儒家强调个人的社会责任，道家则强调人内心自然的禀性。
“儒家游于方内，道家游于方外”。
两者相反相成，使用权中国人在入世和出世之间，得以较好的取得平衡。
3、司马谈和六家：后代史家试图对“百家”进行分类，首先进行这种尝试的是司马迁的父亲，司马谈。
他把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家：一阴阳家：讲宇宙论的一派，由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则，因此称为阴阳家；二儒家：儒的本意指读书人或思想者。
他们讲授古代的经书，是古代文化的传承者，孔子是这一学派的领袖人物和创始有；三是墨家：内部有严格的纪律和组织；四是名家：其兴趣是分辨名实，究明它们之间的关系；五是法家，不赞成以德治国，认为政府必须建立在一个成文法典的基础之上。
第六是道德家或是道家，这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”，“无”也就是道，认为它是人天生的本性，也就是德。
德是道在任何事物内的具体化。
4、刘歆：将诸子百家分为十类，扩展了纵横家（外交家）、杂家（不拘一言的折衷派）、农家、小说家。
5、孔子：孔子名丘，鲁国人，是中国历史上大量招收私人学生和创立私学的第一人。
用自己对道德的理解去诠释古代的经书。
对古代文明理性化、合理化。
正名：一个社会要想走上轨道，井然有序，首要的是“正名”，即每类事物有一个共同的名字，每个名字都含有一定的含义，这类事物就应该做到与它们的名字含义即其本质相一致。
每一个名字都包含一定的社会责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
仁义：对于个人的品德，孔子强调仁义，尤其是仁。
中国哲学简史
内容简介编辑各种版本的《中国哲学简史》各种版本的《中国哲学简史》(14张)当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。
以一本哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。
《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是讲义，所以它的语言极其流畅；因为它是由英文翻译过来的，所以它的文字极其符合当代人的阅读。
它在世界各地有多种译本，一直是许多大学中国哲学的通用教材，也是了解中国文化的入门书。
它对当今的读者有极大的意义，不失为一部可以影响一生的文化经典。
作品目录编辑自序第一章中国哲学的精神第二章中国哲学的背景第三章各家的起源第四章孔子：第一位教师第五章墨子：孔子的第一个反对者第六章道家第一阶段：杨朱第七章儒家的理想主义派：孟子第八章名家第九章道家第二阶段：老子第十章道家第三阶段：庄子第十一章后期墨家第十二章阴阳家和先秦的宇宙发生论第十三章儒家的现实主义派：荀子第十四章韩非和法家第十五章儒家的形上学第十六章世界政治和世界哲学第十七章将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒第十八章儒家的独尊和道家的复兴第十九章新道家：主理派第二十章新道家：主情派第二十一章中国佛学的建立第二十二章禅宗：静默的哲学第二十三章新儒家：宇宙发生论者第二十四章新儒家：两个学派的开端第二十五章新儒家：理学第二十六章新儒家：心学第二十七章西方哲学的传入第二十八章中国哲学在现代世界作品评价编辑在我最困难的时期，使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】
《中国哲学简史》读后感【经典15篇】《中国哲学简史》读后感1哲学与政治和教育的关联中国古代的哲学与政治和教育颇有渊源。
早在春秋时期的孔子、战国时期的墨子等，都是中国古代哲学的代表。
各家哲学的兴起，也是与私人讲学同时开始的。
孔子所代表的的“儒”，其实不仅仅是哲学，也是教育。
孔子期望自己的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”，所以教给他们各门知识，不过在另一方面，孔子给传统制度和观念的解释，却是他自己推导出来的，如“仁”、“义”、“忠”、“恕”等观点。
而孔子的哲学其实也代表了一种精神的修养。
而墨子却不同，墨子更偏向于政治，他的墨家在战国时期对其他国家的影响也颇为深远。
同时他也批驳了儒家的一些观念，他主张的“兼爱”和“非攻”的哲学理念，是一种非功利的理念，也是对当时国家政治的一种理念。
由此看来，哲学与政治、教育还是紧密关联着的。
而这种哲学可以更好地应用在我们的世界中。
像“三人行，必有我师焉”提醒我们要向他人学习。
“不耻下问”也敦促我们不要以向地位或学识比自己低的人请教为耻。
哲学是富于实践精神的大部分的中国哲学都富于实践精神，也就是倾向于入世，但是也有例外。
在最早提出出世这一哲学观点的是老子，他主张无为而治，但是老庄代表的传统道家思想并未成为主流，他们追求真正的身体与灵魂的自由学说，显然没有“成功学”更加受人欢迎。
儒家的主要观念是辅佐君王，入世为官，通过诚意正心、格物致知，达到齐家治国平天下的目标，最终成圣。
虽然魏晋南北朝出现了道家复兴，但已经有了很多入世的倾向。
佛家算是出世的，但国内的禅宗，主张在日常生活中修行。
“道流佛法，无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
愚人笑我，智乃知焉。
”同样在国外，哲学家们也提倡实践，如苏格拉底、亚里士多德等等。
不仅仅在哲学上，在日常生活中也需要有实践精神，有些事情必须亲自实践，不能光说不练，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”亲自实践，才能有自己的收获。
中国哲学里有很多无的思想《中国哲学简史》称为“负”的方法。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感一作者及著作信息1作者信息冯友兰(1895- 1990)字芝生。
河南唐河人。
1912年入上海中国公学大学预科班。
1915 年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。
回国后,历任中州大学、广东大学、燕京大学等校教授和清华大学文学院院长兼哲学系主任等职。
抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1946年曾赴美国任客座教授.1948年末至1949年初,任清华大学校务会议(校务委员会)主席。
曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
1952 年后- -直为北京大学哲学系教授,中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员。
并曾任第二、三、四届全国政协委员,六、七届全国政协常委。
主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《中国哲学简史》、《中国哲学史史料学初稿》、《中国哲学史新编》、《三松堂学术文集》等。
论著已编为《三松堂全集》,由河南人民出版社出版。
2著作信息此本《中国哲学简史》作为北京大学出版社1996年9月第二版1997年12月第二次印刷，冯友兰著,涂又光译,是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版,又经其学生涂又光据英文翻译为中文。
中国哲学简史,顾名思义,就是一本简述中国哲学史的册子，用冯友兰先生的话说:“小史者,非徒巨著之节略,姓名、学派之清单。
譬犹画图小景之中,形神具足。
非全史在胸,曷克臻此。
惟其如是,读其书者,乃觉择焉随精而语焉犹详也。
”’虽说是简史,但是冯友兰先生却也把论文联盟整理两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开,如一幅小，的画卷，画中,但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派,无不在画心中留下一笔。
一幅小小的画卷,却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。
全书,冯友兰先生用了二十八章。
中国哲学简史 论述结构
中国哲学简史论述结构中国哲学源远流长，有着丰富的思想资源和独特的文化传统。
中国哲学的发展可以分为三个主要阶段：古代哲学、中古哲学和近代哲学。
每个阶段都有不同的思想流派和代表人物，形成了独特的结构。
古代哲学是中国哲学的开端，主要包括儒家、道家和墨家三大流派。
儒家强调仁爱和礼义道德，提倡君子治国平天下；道家注重自然和道德修养，主张无为而治；墨家则倡导兼爱和非攻，主张取消战争。
这三大流派早期并存，后来逐渐融合发展，形成了中国古代哲学的主要特点。
中古哲学是古代哲学的延续和发展，主要包括佛教、儒家和道家三大流派。
佛教是在东汉时期传入中国的，强调解脱和慈悲，对中国思想产生了深远的影响；儒家继续强调仁爱和礼义道德，提倡君子治国平天下；道家则注重自然和道德修养，主张无为而治。
这三大流派在中古时期形成了相对稳定的结构，对中国哲学产生了深远的影响。
近代哲学是中国哲学的新发展阶段，主要包括新儒家、民族主义哲学和马克思主义哲学。
新儒家是在19世纪末20世纪初兴起的，试图通过对古代儒家思想的重新解读来回应西方文化的冲击；民族主义哲学则强调民族独立和国家发展，对中国近代史产生了重要影响；马克思主义哲学是在20世纪初引入中国的，对中国思想产生了深远的影响。
这三大流派在近代中国哲学中形成了多元的结构，反映了当时社会变革和思想解放的需求。
总结来说，中国哲学的结构主要经历了古代哲学、中古哲学和近代哲学三个阶段。
每个阶段都有不同的思想流派和代表人物，形成了独特的结构。
古代哲学注重道德和人伦，中古哲学注重解脱和慈悲，近代哲学注重思想解放和社会变革。
这些不同的思想流派和阶段相互影响、交融发展，共同构成了中国哲学的丰富多元的结构。
中国哲学的结构不仅反映了中国古代文化的特点，也与中国社会和历史的发展密切相关。
深入研究中国哲学的结构，有助于理解中国古代和近代思想的演变和发展，也有助于认识中国文化的独特魅力和智慧。
希望通过对中国哲学结构的论述，能够引起更多人对中国哲学的关注和研究，进一步推动中国哲学的发展和传承。
中国哲学简史课件
第十二页，共一百九十二页。
▲ 变化(biànhuà)发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出“天
地之大德日生”和“生生之谓易”以来，中国哲学便是以生生 与变易(biànyì)的和合解释宇宙的生成发展和日新富有的。
第八页，共一百九十二页。
《老子》： “反者道之动”；“祸兮，福之所倚；福 兮，祸之所伏”的矛盾转化观。
《庄子·天下篇》：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
的无限可分性思想。
儒家哲学： “一阴一阳之谓道”的思想。“日往则 月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来， 暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者(lái zhě) 信(伸)也，屈信相感而利生焉。”(《周易·系辞下》)。
中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史的任务就 是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系统，找出他 的思想体系。
第二页，共一百九十二页。
●中西哲学的不同(bù 背景 tónɡ)
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等 级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小农业 和家庭手工业相结合的自给自足(zì jǐ zì zú)的自然经济，与 以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发 达的情况迥然有别。
其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本身，没有 常也就没有宇宙。而变者，“改常”之名也。宇宙总是在变化 中生成，变否定旧常又创造着新常，故变比之常也就具有更大 程度的普遍性和合理性。
再次，“变”是矛盾的化解。
第十三页，共一百九十二页。
★浓郁(nónɡ yù)的社会情结
▲ 论道经邦(lùn dào jīng bāng)，燮理阴阳
2024中国哲学简史读后感
2024中国哲学简史读后感在浩瀚的中国哲学史上，《中国哲学简史》以其深入浅出的方式，为读者呈现了中国哲学的脉络和精髓。
这部著作以其清晰的思路、详实的史料和深刻的洞见，让读者得以一窥中国哲学的堂奥。
在阅读过程中，我深感其思想的深邃和智慧的魅力，同时也对作者冯友兰先生的学术造诣和人格魅力深感钦佩。
《中国哲学简史》的优点之一在于其系统性。
冯友兰先生以时间为序，梳理了中国哲学的历史发展脉络，从先秦诸子到宋明理学，再到近代的变革思潮，系统地介绍了各个时期的主要哲学家和思想流派。
这样的叙述方式使得读者可以清晰地理解中国哲学的演变过程，以及各个时期思想的继承和发展。
同时，冯友兰先生在书中也注重了中国哲学与西方哲学的比较研究，使得读者可以更深入地理解中国哲学的独特性和价值。
除了系统性之外，《中国哲学简史》的另一个优点是其实用性。
中国哲学中的许多思想和智慧可以为现代社会提供指导和借鉴。
例如，儒家思想的仁、义、礼、智、信等价值观念，可以为现代社会中的道德建设提供启示；道家思想的自然主义和无为而治等思想，可以为现代社会的环境保护和治理提供思路。
此外，中国哲学中的辩证法和整体观等思想，也可以为现代社会的思考方式和行为方式提供有益的借鉴。
在阅读过程中，我深刻地感受到了中国哲学的智慧和魅力。
中国哲学强调的是内在的修养和外在的事功相结合，注重的是天人合一的境界。
这种哲学思想不仅可以帮助人们更好地理解世界和自己，也可以为现代社会的发展提供有益的指导和启示。
例如，中国哲学中的"以人为本"的思想，可以启示现代社会更加关注人的生命和尊严；中国哲学中的"以德治国"的思想，可以启示现代社会更加注重道德建设和法治精神的统一。
同时，我也对作者冯友兰先生的学术造诣和人格魅力深感钦佩。
作为中国哲学史上的大家，冯友兰先生的学术研究深入而广泛，对于中国哲学的理解深刻而独到。
他不仅在学术研究上取得了卓越的成就，也在人格修养上达到了很高的境界。
中国哲学简史
中国哲学简史《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见内容简介：当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。
此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的超级入门书。
其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本出版。
五十多年来，一直是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
在很长的一段时间里，此书没有中文版本。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，首版印刷十万册，很快售罄，成为当时学术界的大畅销书。
2013年，北京大学出版社再版，并做了软精装，内容和品质都有很大的提升。
可以说，本书是了解中国哲学的首选读本，也是影响大众一生的经典著作。
这本书是冯友兰先生哲学思想的结晶。
具有哲学学生专著，通过古今中外相关知识，其中充满了智慧和哲学家的洞察力。
特别是笔者关心的实际问题，颇有"读书不忘救国，救国不忘读书"的每个人作风。
《中国哲学简史》以20万字的文字讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲义，它的语言是非常流利的，因为它是从英语翻译，所以它的文本是非常一致的当代阅读。
它在世界各地有各种各样的翻译，是许多大学中常见的中国哲学教材，也是对中国文化的介绍。
它对于今天的读者来说意义重大，是一部能影响一生的文化经典。
《中国哲学简史》读书笔记（精选6篇）
《中国哲学简史》读书笔记读完一本书以后，想必你有不少可以分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是小编收集整理的《中国哲学简史》读书笔记（精选6篇），希望对大家有所帮助。
《中国哲学简史》读书笔记1一、哲学探讨的问题———如何成为圣人：即获得终极幸福的人哲学是为了探究人如何成为人，知识是为了让人如何成为某一种人。
比如学习绘画是为了成为画家，学习医学是为了成为医者。
哲学则是为了成为心灵上最高成就的人。
中国比较普遍的哲学学派，一个是儒家，一个是道家。
儒家入世过多，道家则有入世亦有出世。
庄子说，儒家游方之内，道家游方之外。
老子说为学日益，为道日损。
为学是为了增加知识，为道则是为了提高心灵的境界。
形而上者谓之道，行而下者谓之器。
意思是无形体的规律是道，有形的东西则是器具。
中国古代哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成出世和入世的统一，他就是圣人。
古时中国认为圣人应该是内圣外王的。
中国古代哲学家都是以身载道，他的生活即他的哲学。
作者冯友伦则认为：一个人应该对宇宙有着非常高明的认识，又能生活在社会之中。
二、中国哲学的特点———含蓄，尚农，爱自然中国文化崇尚含蓄，言有尽而意无穷。
往往表达的思想不在言之中，而在言之外。
庄子说，言者所以在意，得意而忘言。
中国古代自以为中原乃世界的中心，外围是海。
所以用四海之内表示天下的意思。
士农工商，中国古代以地主和农民为最上。
所以反映出尚农，爱自然的哲学。
重农轻商的社会环境也造就了古代中国含蓄而基于直觉经验的哲学，不同于重商的西方基于推理演变的数理科学。
中国古代家族阶级复杂。
因而很多关于家族阶级关系的哲学出现，不管是老庄还是孔孟，都对父子，兄弟，君臣等关系有一套见解。
中国古代哲学最具影响力的六家：阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，长幼有序，君臣有别。
孔子提倡仁和义，这里的仁和义都是针对人而言，所以孔子的哲学依赖于人类社会。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感冯友兰先生的《中国哲学简史》，是一部不可多得的中国哲学入门经典。
在本书中，冯友兰先生以简练的文字、清晰的条理和深入浅出的阐释，将中国哲学的发展历程和主要流派进行了系统的梳理和介绍。
阅读这本书，不仅可以加深我们对中国哲学的认识和理解，还能够培养我们的思考能力和人文素养。
哲学的功能不是为了增进正面认识，而是为了提高人类心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
哲学的思考可以帮助我们摆脱功利性的束缚，从更高的层面去审视人生和世界，从而获得心灵的自由和超越。
中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。
伦理和道德都是外化的规范，哲学则为自身行为指定规范，同时掌控外在规范的规律。
哲学家们各执一词，无所谓绝对的对错，而是在伦理道德之上找到一种自我的认知。
这种认知是孤独的、内化的，通过自我修习后再与世界、他人相处得更和谐。
中国哲学关注的核心问题是“内圣外王”之道，即个人如何通过自我修养达到道德的完善，进而实现社会的和谐与稳定。
这与柏拉图的“哲学家—国王”模式相似，强调了哲学对于政治和社会的重要性。
一种哲学注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不讲超道德价值，这种哲学可称为“入世的哲学”。
另一种哲学则追求内在精神境界的提升，超越现实世界，体验高于道德的价值，这种哲学可称为“出世的哲学”。
从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的；从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。
自我修养应遵循出世哲学，对外交往应遵循入世哲学，这样可以使入世而不流俗，出世而不虚幻。
中国哲学的产生和发展受到了多种因素的影响，包括地理环境、经济模式、政治制度等。
大陆国家的农耕制度形成了家族制度，而土地的不可移动性则使家族制度更加固定。
这种地理和经济环境影响了中国人的思维模式，使得中国哲学更注重内在的精神修养和伦理道德，而相对较少关注外在的自然世界和科学知识。
中国哲学在表达上多以名言隽语、比喻例证来作为逻辑依据，而不是像西方哲学那样注重形式逻辑和论证推理。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感壹这本书是冯友兰先生于 1947 年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后来经过修订，以中文写成。
它是一部系统了解中国哲学发展历程的经典著作，也是一部能够启发思考、增进智慧的哲学入门读物。
其实，我在去年初就开始读这本书了，读到一半时，因为觉得有些艰深，便中途弃书。
直至近日，才重新拾起读完。
为什么会中途弃书呢？我想可能有两个原因。
一是受智商所限，感觉许多形而上的东西，我难以理解；二是，从春秋之后，佛学传入中国前，独尊儒术，哲学家们似乎一直在咀嚼儒家思想，缺乏创新，所以觉得有些boring。
那后来，为什么又重新开读呢？原因同样两点。
一是，可能这段时间，在遇事待物时对之前不甚理解的形而上学有了一些感悟；二是，期间我读完了一本“趣说”的西方哲学史，发现外来的东西不同，又刺激了对自家东西的兴趣。
于是，在这个疫情宅家时光，我很享受地读完了这本《中国哲学简史》。
读完之后，我收获颇丰，也对中国哲学有了一些新的认识和理解。
贰现在，我想来聊聊，这本书里给我的感悟。
1. 哲学是什么？哲学与宗教有什么区别？这是很多人在初接触哲学时都会有的疑问。
对于哲学，冯友兰先生说：“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”我觉得这句话，最关键的词应该是“有系统的”。
我们时常都会对自己的人生有所反思，但能将这些反思系统化的，又有几人？并且，我还认为，哲学的意义，是超越了先生的这句话的，只不过先生为了大家更好的理解，用了如此有亲和力的形容。
至于，宗教和哲学的区别，先生说：“每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。
”对于，中国人为什么不热衷于宗教，先生有说：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。
他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓。
”这句话虽然有些自恋，但细想是有道理的。
中国人确实没什么宗教“爱好”，但我们的思想并不是涣散的，无根的，我们同样热爱反思人生，试图对天地宇宙做出理解，这难道不是对哲学的热衷吗？2. 关于孔孟儒家，我想说的很少。
《中国哲学简史》读后感(5篇)
《中国哲学简史》读后感(5篇)《中国哲学简史》读后感1最近我阅读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这部专著始终是世界各高校中国哲学的通用教材，在西方影响很大。
但凡对中国文化感爱好的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。
你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清晰了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样进展或是被利用的。
书名虽是中国哲学史，但其实也是中国文化史，由于中国文化的主要载体就是这些圣人的经典，那是中国人的根子，是中国人的血脉和骨骼，中国人的人生哲学就起源于那里，中国几千年来就浸淫其中，那里有中国人几千年积累下来的大才智。
因此说此书浓缩了中国文化的精华并不为过。
这本书介绍了中国历史上几乎全部有影响的哲人，以及儒、道、佛、禅宗。
甚至利用前两章介绍了中国哲学的大背景，这对不了解中国文化的外国人及中国现代年轻人尤其有关心。
当然这只是冯友兰的读书笔记，提纲挈领地表达了他对中国文化和中国哲人的理解。
读冯友兰先生的书，常常有豁然开朗的感觉。
他的许多观点我深以为然，比方：人不满意于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心的一种渴望：在这点看事物，也就意味着取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人如今就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的制造。
自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最终是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界那么需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
天地境界又可以叫做哲学境界，由于只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能到达天地境界。
但是道德境界，也是哲学的产物。
道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活，都必需觉解其中的道德原理，哲学的任务正是赐予他这种觉解。
《中国哲学简史》读后感
《中国哲学简史》读后感《中国哲学简史》是一部由冯友兰先生于 1946 至 1947 年在宾夕法尼亚大学用英文讲授中国哲学史的讲稿整理而成的书籍。
该书最大的特点是简明扼要、通俗易懂，同时非常注重将中国哲学与西方哲学进行比较参照。
这些特点使得该书不仅是西方学生了解中国哲学的入门书籍，对于今天渴望初步了解中国哲学的中国读者来说，也是最值得选择的入门书籍。
英文版面世以后，冯友兰先生的弟子涂又光先生于八十年代将之译为中文，由北大出版社出版，广大的中国读者借此译本才得以与这部优秀的哲学著作见面。
2004 年，新世界出版社推出了我国当代著名学者赵复三先生的新译本。
赵先生对涂译中的一些译法提出了不同看法，译后记中列举的对几个术语的斟酌，充分让人感受到赵先生“战战兢兢、如履薄冰”的谨慎与负责态度。
新世界出版社的版本为插图版，插图以臆想的古代人物画像为主，这很难表现出冯先生书中丰沛的内容。
是以待新世界版权合同到期后，2008 年我们与宗璞女士签下了插图版的版权，希望通过努力和尝试，以合理的表现形式做到内容与配图相得益彰。
在经过长时期的讨论之后，我们以赵复三先生给我们的译文电子文档为底本，参照英文原版与涂译修正了目前市面上流行的赵译本中一些明显的错误。
文中图片从“史”与“哲”两个角度进行选取。
在“史”的方面，主要以出土文物、艺术作品、名胜古迹彰显中国哲学在日常生活中的渗透和表现，印证中国哲学既入世又出世的特质；在“哲”的方面，则参考作者在《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等更大部头的著作中所提到的事例和与西方哲学的对比进行配图，适当弥补“简史”因体裁所限不宜过多举例的缺憾。
希望这个插图版能够帮助读者把握书中的内容，增加阅读的兴趣。
文本中若存在错误，欢迎读者批评指正，我们将在再版时予以改正。
在阅读《中国哲学简史》的过程中，我仿佛进行了一次穿越时空的思想之旅，领略了中国哲学的博大精深和独特魅力。
这本书以简洁而生动的语言，阐述了中国哲学从古代到现代的发展历程，展示了中国哲学的智慧和精神。
《中国哲学简史》课件
教育哲学
01
儒家教育哲学
儒家教育哲学强调教育的目的是培养品德高尚、有文化修养的人才，主
张以“仁、义、礼、智、信”为核心的教育内容，注重人文教育和实践
能力的培养。
02
道家教育哲学
道家教育哲学强调教育的目的是培养具有独立思考和创新能力的人才，
主张通过启发式教育来激发学生的学习热情和创新精神，注重思维训练
02
中国哲学的核心概念与理论
天人合一
总结词
天人合一思想是中国哲学中的一个重要概念，它主张人与自然的和谐统一，强调人类应当顺应自然规律，与自然 相协调。
详细描述
天人合一思想认为，人与自然是息息相关的整体，自然界的变化和人类社会的变迁是相互影响、相互制约的。人 类应当尊重自然、顺应自然，才能实现自身的生存和发展。同时，天人合一思想也强调人类应当追求内在的精神 境界，以达到与自然的和谐统一。
中国哲学面临的机遇
随着国家的发展和国际地位的提升， 中国哲学也面临着许多机遇和空间， 如文化交流、学术研究、人才培养等 ，需要积极把握和利用。
THANKS
感谢观看
中国哲学在全球化中的机遇与挑战
全球化为中国哲学提供了更广阔的发展空间和机遇，但同时也 带来了挑战和竞争，需要中国哲学不断自我完善和创新。
中国哲学的创新与发展
中国哲学的传统与创新
01
中国哲学应在保持传统的基础上，不断吸收现代文明成果，进
行创新和发展，以适应时代发展的需要。
中国哲学的现代转型
02
中国哲学需要从传统向现代转型，以更加开放、包容、多元的
道家思想对东亚文化的补充
道家思想强调自然法则和无为而治，对东亚文化中的思维方式、审美观念和艺术创作产 生了重要影响。
古人智慧,现代启示：《中国哲学简史》
古人智慧，现代启示：《中国哲学简史》《中国哲学简史》是一本极具价值的中国哲学入门书。
作者冯友兰在书中以宏观开阔的视野对中国哲学进行了深入浅出的讲解，融会贯通了史与思的智慧结晶，让读者对中国哲学的发展历程有了相对全面的认识。
这本书的语言通俗易懂，让人容易理解哲学概念。
在中国哲学这样一门深奥的学问中，冯友兰用通俗、易懂的语言来解释哲学概念，避免了对读者造成的障碍，使得读者可以轻松理解哲学思想。
例如，在解释儒家思想时，他引用了很多通俗易懂的例子，用浅显易懂的语言阐释了各种儒家思想的内涵，让读者能够快速理解儒家思想的主要观点。
此外，这本书的内容非常丰富，涵盖了中国哲学的主要流派和发展历程。
从儒家、道家、墨家、名家、法家等主要学派，到诸子百家等哲学思想，冯友兰详细介绍了各个学派的起源、发展、主要观点和影响等方面，让读者可以对中国哲学的发展历程有一个相对全面的认识。
此外，他还注重将中国哲学与现实生活相结合，提到了许多哲学概念和思想如“仁”、“义”、“礼”、“道德经”等，在阐述这些概念时，他也强调了这些概念在当下社会中的重要性，让读者可以将中国哲学的思想与当下的生活相结合，思考如何在当下社会中发挥自己的作用。
最后，这本书的思想深度也是值得一提的。
冯友兰在书中提出了许多独到的思想观点，例如提出了“中庸之道”、“天人合一”等概念，让人们对中国哲学的思想有了更深入的认识。
他不仅讲述了中国哲学的历史，还深入探讨了中国哲学的精神追求和智慧内涵，让读者从中汲取到了不少启示和智慧。
总之，《中国哲学简史》是一本非常好的哲学入门书，它不仅帮助大家了解中国哲学的历史和主要思想，也能够启发人们思考自己的人生和人类文明的智慧和思想。
它的内容丰富、语言通俗易懂、思想深度十分优秀，是一本值得大家认真阅读的哲学读物，它不仅适用于大学中国哲学的通用教材，也是广大读者学习中国古代文化、借鉴中国传统智慧、启迪现实人生的入门书。
我相信，这本书会成为一个可以影响大众一生的文化经典。
中国哲学简史与中国哲学大纲
中国哲学简史与中国哲学大纲摘要：一、中国哲学简史简介1.中国哲学的起源2.春秋战国时期的诸子百家3.汉代儒家和道家的兴衰4.魏晋南北朝时期的玄学和佛教5.隋唐时期的儒、道、佛三教并立6.宋明理学的兴起与发展7.近现代中国哲学的变革与创新二、中国哲学大纲内容概述1.道家哲学1.1 道家的基本理念1.2 道家的代表人物及其思想1.3 道家的影响和启示2.儒家哲学2.1 儒家的基本理念2.2 儒家的代表人物及其思想2.3 儒家的影响和启示3.墨家哲学3.1 墨家的基本理念3.2 墨家的代表人物及其思想3.3 墨家的影响和启示4.法家哲学4.1 法家的基本理念4.2 法家的代表人物及其思想4.3 法家的影响和启示5.佛家哲学5.1 佛家的基本理念5.2 佛家的代表人物及其思想5.3 佛家的影响和启示6.名家哲学6.1 名师的基本理念6.2 名师的代表人物及其思想6.3 名师的影响和启示7.其他学派和思想7.1 阴阳五行家7.2 纵横家7.3 兵家7.4 农家7.5 杂家7.6 小说家正文：中国哲学简史是中国哲学研究领域的一部重要著作，作者为冯友兰。
本书概括性地介绍了中国哲学从古至今的发展历程，包括各个时期的代表人物、学派和思想。
在书中，冯友兰将中国哲学分为道家、儒家、墨家、法家、佛家、名家等流派，并对各流派的基本理念、代表人物及其思想进行了详细阐述。
中国哲学大纲则是对中国哲学的进一步梳理和总结。
大纲内容涵盖了中国哲学的各个方面，从基本理念到代表人物，从影响和启示到与其他文化的交融。
通过学习大纲，我们可以更全面地了解中国哲学的丰富内涵和独特魅力。
中国哲学的起源可以追溯到远古时期，当时人们对于自然现象的敬畏和探索构成了哲学思考的基石。
随着历史的演变，春秋战国时期的诸子百家开始形成各自独立的哲学体系，如儒家的孔子、孟子，道家的老子、庄子，墨子的墨子等。
汉代以后，儒家和道家逐渐成为中国文化的主流，同时佛教传入中国，形成了玄学和佛教的研究高潮。
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中国哲学简史
《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。
该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。
当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。
他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。
该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。
后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。
50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。
很长时间以来，这本书没有中文版。
直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。
该书由北京大学出版社于1985年出版。
第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。
畅销书。
2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。
可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。
这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。
有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。
特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。
《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。
因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。
因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。
它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。
它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。