客家山歌简介(精选)
客家山歌 介绍词
客家山歌介绍词
客家山歌，是客家民歌中影响最广、势力最大、流行最久的一种民间歌曲。
以下是客家山歌的介绍词：
客家山歌，主要流传于梅州、惠州、韶关、赣南、闽西、粤东等客家人聚居的地区，多用客家方言歌唱。
客家山歌旋律优美，每首歌词多采用七字句，每四句为一小节，每小节多采用二二三的音节节奏，押韵方式灵活多变，歌词含蓄深情，曲调优美。
客家山歌具有浓厚的地方色彩和独特的艺术风格。
它以生动、形象的语言和优美的曲调抒发了客家人的思想、感情、意志和愿望，给人以美的享受。
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客家山歌
节奏型2:×Biblioteka ×× ××| ×× ×× ××||
土楼回响
创作于2000年，首演是在当年于福建龙岩召开的世界客家恳亲大会 上，在龙岩客家的祖地，由郑小瑛指挥。这是我国第一首以客家史诗 为内容的交响曲。
作品表现了客家先民们因逃避战乱辗转南迁，辛勤拓荒，重建家园， 表现了客家人的坚强意志和崇文重教，尊祖念根的民俗风情，唤起了 来自全世界的三千名炎黄子孙客属代表们的强烈共鸣。
客家山歌
什么是客家山歌？
用客家方言演唱，故称“客家山歌”。 客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。 歌词善用比兴,韵脚齐整。词曲不固定， 一般都是即兴编唱。可以一曲多词，反 复演唱.
图片欣赏3
• 大家看到这些房子和我们平常所看到的有 什么不一样？
简介 客家人每到一处，本姓本家人总要聚 居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻 的山区或深山密林之中，当时不但建筑材 料缺乏，而且为防豺狼虎豹、盗贼侵扰， 客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住 宅。
《土楼回响》简介
• 《土楼回响》是一首交响诗，以客家 山歌为音乐素材，由作曲家刘湲谱写， 获得2001年首届中国音乐金钟奖。 这部交响诗为厦门爱乐乐团的首演曲 目，以弘扬客家文化为主旨。
学唱主题A
• 刚才听了几次这首歌曲，有哪位同学知道 曲子是几拍子的？
¾
× × × (强 弱 弱)
分组打节奏
建筑材料 营垒式住宅，在土中掺石灰，用糯米 饭，鸡蛋清做黏合剂，以竹片，木条做筋 骨，夯筑起墙厚1米，高15米以上的土楼。
交响诗篇
《土楼回响》第五乐章 《 客家之歌》
(指出你认识的乐器)
欣赏作品，回答问题
• 这首《客家山歌》主题A片段一共出现了几次？ 3次
客家山歌的简介
客家山歌的简介客家山歌的概述客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史。
它主要流传于梅州、河源、惠州、赣州、龙岩、韶关各县以及深圳的盐田、龙岗、石岩、观澜，漳州、湛江廉江、茂名电白、汕头潮阳、潮南、汕尾陆河、陆丰，揭阳揭西，潮州饶平，广西的贺州、博白、陆川，海南儋州南丰，湖南炎陵、浏阳和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
客家山歌的社会背景与历史因素客家山歌是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支。
客家人由于所处环境的关系，终日作业于田野山岭之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格差别。
客家人的性格，大都简朴耐劳,很少慵惰浮夸之态,保存着古代中原人的风气。
这些都颇和客家山歌的产生有点关系。
任何一种艺术都有其社会背景和历史源流。
山歌之所以风行于客家地区，大约有下列四种原因：第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
广东民歌——客家山歌
《广东民歌——山歌》一、教材分析:广东民歌中的山歌高亢、嘹亮、节奏自由，因为是口头传唱流传下来的，它们的曲式结构一般比较简单，大多数为上、下句或四乐句组成的一段体曲式结构，因此便于群众口头传唱。
旋律由多种不同调式音阶组成，形成独特的音乐风格。
其中的客家山歌是伴随着客家民系的形成而诞生，伴随着客家民系的迁徙而传播。
二、教学目标：1、通过学唱客家山歌《唔车水来禾唔长》，感受客家山歌用方言演唱，旋律简单悠长、高亢嘹亮，节奏自由，歌词生活化，简单、质朴的特点。
2、希望通过本课的学习，能激发学生对家乡四会民间歌曲的热爱和传承。
三、教学重点：学唱客家山歌《唔车水来禾唔长》。
四、教学难点：山歌的特点。
五、教学安排：一课时。
（一）、导入新课1、播放客家山歌《客家妹子爱唱歌》，学生走进教室。
2、讨论：演唱者用了什么方言来演唱歌曲？3、请会讲客家方言的学生教老师和其他的同学用客家方言来说几句日常用语。
（二）学习客家山歌《唔车水来禾唔长》1、请讲客家话的同学教大家来朗读《唔车水来禾唔长》的歌词。
2、初听歌曲录音，思考：你觉得歌曲旋律怎样？结构是简单还是复杂？歌词有什么特点？（小组讨论）（山歌是生活在山区、丘陵等地区的人们劳动时哼唱的民歌，特点，用方言演唱，旋律简单悠长、高亢嘹亮，节奏自由，歌词生活化，简单、质朴。
）3、为什么歌曲具有音调高亢、节奏自由的特点？(通常是些什么人在什么样的情况下演唱这首歌曲？)4、学生随录音学唱歌词。
5、齐唱。
6、老师表演唱一遍，学生评价，以此来加深学生对客家山歌风格的特点的印象。
7、选取你身边唱得最好的同学来为我们表演。
8、点评。
9、齐唱，录音伴奏。
10、结合课本的地图来了解山歌传播较广的地区有哪些？（三）拓展1、我们四会有没有客家山歌？你会不会唱？2、欣赏四会的客家山歌《龙船调》3、四会民歌的歌手分布在各个乡镇，但会唱这些民歌的多为一些长者，都是七八十甚至九十多岁的老人，四会民歌需要我们年青的一辈去传承和发展。
客家瑰宝“长汀山歌”
1、 爱情山歌
爱是文学艺术永恒的主题，同样，在长汀客 家山歌中也有大量是反映爱情生活的。人 们通过山歌的形式抒发男女间的敬慕、相 爱而激发出来的思想感情，表现了爱情上 的悲欢离合。
• 3、 歌唱生活 • 生活山歌是反映劳动人民各式各样的社会 生活以及不同家庭生活的山歌。
• 例如反映贫富不均、社会不公平、不合理的山歌： • • • • 作田人家实在穷，镰刀挂起米篁空。 屋下老鼠闹搬家、肚膛里头睡猫公。 哪个愁来冇有妹，着见烂衫冇肩头。 日里洗衫冇衫换，夜里洗衫冇日头。
• 字字句句唱出来种田人的家庭困苦，生活的不平 等，这一类的山歌都以高度的概括、形象的比喻 及朴实的语言，描写了社会生活的某一方面。
• 第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常 生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与 男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间 共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而 山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情 意。
• 第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳， 一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放， 而欲唱几首歌来发泄自己的感情。 • 第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民 俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的宣泄， 而唱山歌正是一种大众化的娱乐
请看女方送给男方的定情物：
郎有心来妹有心，做双草鞋打钩针。 鞋面斜起胡椒眼，鞋 底打起鲤鱼鳞。 男方送给女方的是什么呢？
新买凉笠四块绸，送给老妹遮日头， 遮得日头挡得雨，唔 怕大风吹烂绸。 接下来就进入了海誓山盟的阶段，男女双方相互吐露海枯石 烂永不变心，同样是用山野常见的东西来做比方：
客家山歌
客家山歌的艺术特色主要有：
1、感情浓烈、想象丰富。
新打戒指九连环，一个连环交九年； 九九还归八十一，还爱相交十九年。
客家山歌中万事万物都是有感情、有生命的，戒指本来是没有感情的饰物，
但歌中的戒指成了爱情的见证，表现了男女同结百年之好的炽热恋情。 2、形象鲜明、意境清新。
入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；
4「重信义，薄小人」：客家人认为「无信非君子，无义不丈夫。」把信义视为社会交 往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或「小人」的价值标准。
客家服饰
一般来说客家服饰讲究朴素实用，宽敞简便。 在色调方面喜欢素色，以 蓝、黑、白色为主，这也许就是客家人吃苦耐劳、勤俭节约的普遍心理 直接体现。
传 统 客 家 服 饰
月 光 光 （ 合 唱 曲 ）
月光光 秀才郎 船来等 一扛扛到河中央 虾公毛蟹拜龙王 龙王脚下一蕊花
轿来扛
拿分阿妹转妹家
转到妹家笑呵呵
客家山歌剧，简称山歌剧，俗称客家戏，是建国后在客家山
客 家 山 歌 剧
歌及客家民俗、民间艺术的基础上发展起来的新兴剧种，在粤东 梅州孕育形成，主要流行于闽、粤、赣等广大客家地区。
现 代 创 意 客 家 服 饰
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客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。歌词善用比兴,
韵脚齐整。歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组 合。词曲不固定，一般都是即兴编唱。可以一曲多词， 反复演唱.中国民歌体裁中山歌类的一种。用客家方言 演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌的曲调各地不同，即使是同一地区的曲调，
树死藤生缠到死，藤死树生死也缠。 以山上藤树相缠，死不分离的具体形象，比喻一对恋人对爱情忠贞不渝、 生死相恋的高尚情怀和坚强意志。歌中不仅描绘了一幅栩栩如生的形象画面， 而且寓情于景、借景传情，形成了情景交融、清新优美的意境。
探究客家山歌外交的深远意义
探究客家山歌的深远意义一、客家山歌的简介客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种。
流行于广东东部的梅县、兴宁、五华、紫金，福建西部的上杭、宁化、清流、永定、连城、长汀，江西南部的兴国、瑞金、永新、定南等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。
用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌的内容广泛，语言朴素生动。
歌词善用比兴,韵脚齐整。
歌词句式为7字4句，每句为“2、2、3”的组合。
词曲不固定，一般都是即兴编唱。
可以一曲多词，反复演唱。
客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。
经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。
2006年5月20日，梅州客家山歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它继承了《诗经》中的传统风格，受到唐诗律绝和竹枝词的重大影响，同时又吸取了南方各地民歌的优秀成分，千百年来，广泛流传，久唱不衰。
客家山歌有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。
各种歌词结构大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
她曲调丰富，大致有号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。
二、客家山歌的社会历史背景第一，客家多分布于华东南各省山区地带，日常生活与“山”发生关系，而且客家风俗是妇女与男子同样担任着山间的各种操作，在长期的山间共同工作中，男女互相倾诉衷曲是预料中事，而山歌是有音韵的言词，比一般语言更能表达情意。
第二，客家因居住在山区地带，工作较为辛劳，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱几首歌来发泄自己的感情。
第三，旧时客家因没有其他较为完备而普遍的民俗娱乐，平时抑制的情感不能获得适当的渲泄，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以一般男女对它都有共同的喜爱。
各地民俗文化欣赏 山歌篇
通山山歌，亦名樵歌，是当地人民以世代相传的独特腔调和方言土语 唱出的民间歌曲。其唱腔丰富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔山歌、盘歌、 急口令等。
通山县其特定的地理环境,形成了通山人民独具特色的民间传统文化----山歌、山鼓通山山歌，亦名樵歌，是当地人民以世代相传的独特腔调 和方言土语唱出的民间歌。曲。其唱腔丰富表高腔山歌、平腔山歌、哭腔 山歌、盘歌、急口令等。通山人素有打山鼓、唱山歌的传统，清同治版 《通山县志》载：“山壁晴光，桥间夜色，渔歌樵唱，田鼓寺钟……”， 樵歌指的是山歌，田鼓则指山鼓中的栽田鼓。建国后，通山山歌，山鼓等 民间文艺形式得到发展，近年来，通山县出现一股“山歌热”、“山鼓 热”，促进了全县“两个文明”的建设。2006年，在咸宁市公布的首批13 项市级“非物质文化遗产名录”中，通山县的“山鼓”、“山歌”等五项 榜上有名；最近，“通山山鼓”（薅草锣鼓）与“李闯王传说”被省人民 政府公布定为首批省级“非物质文化遗产”。
2005年，龙岩山歌经福建省人民政府批准列入福建省第一批省级非物 质文化遗产名录，项目编号：Ⅱ-13。
石宝山歌会，流传于云南省剑川县传统民俗，国家级非物质文化遗产 之一。
石宝山歌会是白族地区盛大的民族传统节日，已有上千年的历史。歌 会于每年农历的七月二十七至八月初一在云南大理州剑川县石宝山举行， 届时来自剑川、洱源、丽江、大理、兰坪等地的白族群众聚集一处，弹弦 对调以歌觅偶。
西岭山歌(5张)
西岭山歌的产生与流传有着久远漫长的历史渊源，其形成的客观原因 大体上有三个方面。
一是独特的地理环境。据考证，西岭曾是汉、藏、羌三个民族杂居之 地，这些先民虽以汉族为主，但融合了诸多藏、羌民族文化元素。藏族、 羌族这两个民族本身就能歌善舞，因此西岭山歌旋律色彩、调式在体现山 区自然环境特色的同时，也包含了藏、羌民歌、山歌的诸多文化
客家山歌-诗经遗风
在古代詩詞是可以吟唱的，客家山歌的基本結構如七言律詩般為七言四句各地漢人都有山歌，山歌是勞動人民在勞動中，在野外即興編創的歌曲，山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。
山歌的歌種在不同地區都有獨特稱謂，常見的種類有西北山歌的內蒙爬山調、山西的山曲、陝西的信天遊，甘肅青海寧夏的花兒、川陝山歌連八句、湖南韶山山歌、湖北趕五句、四川晨歌、安徽掙頸紅、河南魯山山歌、浙江嘉善山歌、上海滬語浦東山歌、廣東台山山歌、廣東高州山歌、淅江溫州山歌、江西九江山歌、閩南泉州德化山歌、江蘇白茆山歌等。
客家人的山歌只是習慣叫山歌，這是民歌的一種形式，客家山歌正式名稱應該是贛南民歌、江西民歌或者嶺東民歌，跟湖南民歌、陝北民歌等一樣的道理，只不過是戴上了客家山歌的帽子，西北民歌有時也稱西北山歌，山歌好比春江水也一樣，屬於民歌形式，也稱為山歌。
而在古代民歌中的《詩經》「十五國風」和《樂府民歌》以及唐詩中的竹枝詞，在表現形式，表現手法，修辭風格上，與客家山歌基本上一致。
一首客家山歌：日頭一出照四方，唐山隔番路頭長，鴛鴦枕上矛雙對，日裡掛念夜思量。
鴨子細細敢漂江，鯉魚細細敢漂江，蜜蜂細細戀花樹，妹子細細戀情郎。
再來看一首七律：《錢塘湖春行》唐·白居易孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。
客家山歌一般是七字一句，四句為一首，句式完整，語言洗鏈，哲理性強，大致押韻，旋律優美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環曲折，委婉動聽。
此外客家山歌伴奏都是用傳統中華樂器彈奏，如琵琶、古箏等，客家山歌沿襲詩經遺風，天籟之音傳唱千載。
客家山歌——走进客家民俗
客家山歌
——走进客家民俗
中国民歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
它将于11月10号在“母亲”的怀抱里重新被歌唱，引起不少人的关注。
客家山歌有很多种类，但主要由情歌、斗歌、即席演唱三大精华部分组成，此外还有习俗山歌、述事山歌、尾驳尾山歌等等。
吸收了梅州当地的原瑶、畲民族的民歌表现手法，加上客家语言本身的丰富表现力，显示了其独特的艺术魅力。
客家文化经久不衰，历久弥新，全靠新一带人传承下去，此时，赣州作为客家的源头，开了一档以传播客家文化为宗旨，以综艺娱乐为形式的综艺栏目，通过比赛，歌舞，声乐等形式来向观众展现的新型综艺节目。
客家山歌：客家文化的象征符号
客家山歌：客家文化的象征符号客家山歌是客家人的歌谣。
从目前掌握的资料看，在客家人聚居的地方，基本上都流传着客家山歌。
以客家话演唱的客家山歌是即兴编唱的，简朴直接、节奏自由。
客家山歌与客家方言、土楼、围龙屋一起，成为客家文化的象征符号。
《诗经》与当地山歌的融合虽然客家地区广泛流传歌仙刘三妹造歌、罗隐秀才抄歌本的传说，但是关于客家山歌的起源，却很难给出确切答案。
尽管如此，有一点是可以肯定的，客家人陆续南迁与原住民产生文化上的交融，形成了客家山歌的独特风格。
一方面，客家山歌继承了中原地区古代民歌特别是《诗经》以来的传统，主要表现在赋、比、兴手法的广泛运用上。
另一方面，在南迁过程中，客家人与素有唱歌传统的畲、瑶等当地民族杂居相处，吸收了当地山歌特色。
反过来，在当地山歌中也可以找到客家山歌的影子。
不同场合即兴演唱客家人在山野、田头、渡口等不同场合都会即兴演唱山歌。
客家山歌形式丰富多样，按照客家人自己的分类，有尾驳尾、逞歌、虚玄歌、锁歌、叠字歌、郎搭妹妹搭郎、过番歌、丢关音、祝赞歌等。
客家山歌一般都有山歌号子，作为演唱之前的“歌引”，号子的旋律简单、声调高亢、形制短小、风格粗犷，各地号子的形式差异很大，短小的如兴国山歌的“哎呀嘞”，由语气词和想象中的对歌对象组成，这些都是固定的起兴程式。
尾驳尾山歌要求歌手在演唱的时候，以上一首的尾句作为下一首的首句，上下相接，首尾相连，“接意接韵”，内容、韵脚都与上一位歌手相一致，有两人对驳、多人对驳等方式，要求歌手有丰富的山歌知识积累、演唱经验等。
逞歌是歌手在对歌过程中常用的一种山歌体式。
虚玄歌，在梅州客家山歌中被称为“调虚玄”，在兴国山歌中被称为“乱弹歌”，这类山歌通篇多荒诞不经的无稽之谈，属戏谑性山歌。
虚玄歌借虚寓实，借玄寓真，寓意深长而有浓厚的浪漫色彩。
叠字歌，包括叠字、叠词，每句两叠或三叠。
叠字歌的强调、重复，特别在表达爱情时运用这一手法，更显得缠绵动人、情味浓郁。
广西客家山歌素材和论文
广西客家山歌素材和论文客家山歌是中圆著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后随着客家人的迁徙，受畲瑶等土著居民歌谣的影响，随着客家民系的形成逐渐演变成用客家方言演唱的民歌。
山歌，顾名思义，是劳动人民在山间旷野唱的歌，它是劳动人民口头创作，在群众中广为传唱，是发自劳动大众的心声。
广泛流传的山歌，民谣，具有独特的、鲜明的通俗性和流传性，是直接反映劳动人民社会生活与个人情感、遭遇的吟唱。
客家地区的劳动人民十分喜欢唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他们以唱山歌来作为与人同乐和沟通心灵，以唱山歌来歌颂劳动生活和爱情，以形象生动的比喻，精炼朴素的语言，浓厚的生活气息而脍炙人口。
d口相传，年年月月，凝练升华，字字玑珠，一声声，感人肺腑，催人入梦。
客家山歌形式丰富，种类繁多。
从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、‘‘力U头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。
“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谴娱乐lII蔓二，、？不管是什么内容、什么形态，大多是即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从它的曲调抒情优美，音域仅有五度．I心个乐句皆以级迸方式缓缓展开，显得十分内在，可见，客家山歌是十分富有特色的，说剑客家山歌，我们不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最发达的地方。
与其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承传了《诗经)三百首修辞手法，蜮、比、兴、重叠、双关等技法，而其他地方的客家山歌则}}{少有双关音。
今天听山歌，则成为了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人们随口而出，即兴而歌，通过歌唱来抒发内心的喜悦和悲昔，乃至他们今天依然保存着比较完好的原生态山歌。
干百年来，客家人用传统的山歌米歌唱劳动生活抒发情思，鼓舞斗志，但不可否认的是，由于山歌带有一些封建思想的禁铜和毫无虚饰nq矫情，传统的山歌己不再爱到时代青年的喜爱，乃至遗忘。
著名作曲家徐沛东指出，“山歌创作如果不发展，再好的传统文化都会式微，。
遂川客家山歌
遂川客家山歌遂川客家山歌客家人，又称河洛郎，他们的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，因身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。
客家人是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广，影响最深远的民系之一。
有人说,有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人，由于客家人行走天下，移民世界，且在海外不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。
“客家”这一称谓的来历是与客家先民的迁徙相关联的，可以说，离开了迁徙就不会有“客家”这一称谓。
在遂川，客家人口占一半多。
由于历史的原因，他们多居住在绵延群山之中。
这里林木青葱，溪流潺潺，鸟鸣啾啾，清纯婉丽，犹如大自然的协奏乐章。
正是大自然的灵气和神韵，蕴育了客家人独特的民俗风情。
而最能体现客家风情的，就数客家山歌了。
这是客家人的口头文学，它富有客家人的语言特色，形成民歌中的独立一支，是客家文化的瑰宝。
遂川客家山歌，属“诗韵派”的那一种，一般七言四句，类似古诗。
表现手法明显地继承了诗经的比兴传统，直接受到南朝民歌的影响。
字数句数有限制，还要押韵合拍，唱起来朗朗上口：“山歌唔（不）是考秀才，只爱（要）四句合得来。
说话上口能押韵，万一冇（没）韵就丢开。
”这是当地客家人创作山歌的口诀，竞然也是以山歌的形式表达出来。
客家人喜欢唱山歌，甚至把唱山歌看成是生活中不可或缺的内容:“讲唱山歌对头筋，一时唔唱头哪晕。
三日唔曾食只饭，山歌一唱就精神。
”“日日唱歌润歌喉，睡觉还爱（要）歌垫头；三餐还爱（要）歌送饭，烦闷还爱（要）歌解愁”。
“山歌唔唱忘记多，大路唔行草成窝，快刀唔磨会生锈，胸堂唔挺背会驼。
”客家山歌紧贴现实生活，紧密联系客家人的风情习俗。
题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
如“郎有心来妹有心，铁杵磨成绣花针；郎系针来妹系线，针行三步线来寻”。
这首山歌用比喻词“恰似”直接把男女不分离的恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象可见，生动传神；“枇杷好吃核唔圆，相思唔敢乱开言；哑子食着单只筷，心想成双口难言。
博白客家山歌
博白客家山歌客家是指历史上由黄河流域迁居南方的汉族人，是汉族中一个特点鲜明而稳定的支系。
客家人的聚居区，主要是在今闽、粤、赣交会地区，并由这一地区辐射于广西、湖南、四川、海南等地的部分地区。
目前，广西客家人分布在全区76个县市，分布特点是大分散、小集中。
其中桂东南是客家人比较密集的地带，这里与广东接壤，客家人的远祖就是从福建、广东等地迁徙而来。
在所有客家人聚居的县市中，博白县的客家人约100万，是广西客家人最多的县。
而客家山歌是我国民歌体裁中山歌类的一种，主要流行在客家人聚居地，用客家方言演唱，故称“客家山歌”。
客家山歌是中华民歌之一，它是由中原移民南迁时带到客地并与原住民山歌音乐融合杂交而成的。
客家山歌产生于劳动人民的社会实践，是一种最能反映客家特色文化的标志。
博白客家歌谣包括民歌（山歌）和民谣（童谣、儿歌）两大部分。
博白客家历史悠久，客家山歌源远流长，博白客家山歌是博白地区客家山歌中最具有影响力的一种。
客家山歌是客家人的口头文学，是一种无形资产，她富有客家人的语言特色，是我国博大精深的民歌中的独立支系。
她既受唐诗律绝及后世竹枝词的影响，同时也吸取了南方各地的民歌优秀成分。
传统的客家山歌，就其艺术风格和修辞手法而言，继承和发扬了古代民歌——诗经中《十五国风》及《乐府民歌》之精华，体裁包括“赋”、“比”、“兴”三体。
其次是“迭句”，而以“双关”见长。
内容上包括了劝世歌、生活歌、耍歌、时政歌、式歌、劳动歌、仪情歌、行业歌、儿歌和猜调、竹板小调歌等等。
丰富的曲调，主要有正版山歌和号子山歌、快板山歌、叠版山歌、四句八节山歌、五句版山歌等，各种歌词的结构大抵相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平声韵。
其次善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。
博白客家文化源远流长，博大精深，客家有着深厚的文化底蕴和群众基础，特点鲜明，独树一帜。
博白客家人的文化生活与风土人情，大都渗透和荣华在山歌中，山歌记录了客家人的历史变迁，反映了博白客家人的思想信仰和风俗习惯，有较高的文化审美价值。
阳江客家山歌
阳江客家山歌分布区域山歌，在于山野，非职业歌唱家而是劳动者所唱。
客家山歌即客家人于山野外自编自唱的歌，阳江客家山歌就是在阳江居住的客家人唱的。
阳江客家山歌在阳江市阳东县、阳春市、阳西县均有流传。
因阳春市、阳西县部分居民是从广西迁移过来的，其山歌使用演唱语言多为粤语。
只有阳东县新洲、东平一带山区传唱的客家山歌跟梅州、惠州等地客家山歌基本相同。
阳东县东平镇大湴村、斑鸠石村、新洲镇宝鸭村传唱的山歌均使用客家话。
客家山歌作为客家人生活中原始的文化生活方式，深受当地群众喜爱。
历史渊源客家山歌源自历史上五次南迁，是入迁的汉人和当地人互动所形成新的文化共同体。
客家山歌传入阳东后由于历史不断变革，在阳江地方话环境中渐渐地形成有别于其它地方客家山歌的有阳江地方特色的民间传统音乐。
阳江客家山歌的历史渊源，当简略追溯客家源流。
自晋代永嘉以后，中原汉族为避乱而开始南迁，于唐末、宋、明、清先后五次大迁徙。
此等“流人”，居无定所，称之为客家。
《岭南文化》（李权时主编，广东人民出版社出版）载：早到南方定居的移民，已经占据了富庶的平原绿洲。
客家人是最晚到南方定居的，只能开发山区，所以有“无山不住客，无客不住山”的说法。
后因人口渐多，山区条件差，不足养家糊口，客家人再分迁往南至雷州、钦州、广州、潮汕等地。
渡海者则出至香港、澳门、台湾和南洋群岛，甚至远至欧美。
经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁衍，成为中华民族一支重要的特殊的民系。
清代后期，客家人在第五次迁徙中由鹤山、高明等地迁来集中到新洲、东平一带山区居住。
据《阳江县志》载：咸丰四年（1854）9月鹤山、高明客家与土著发生械斗。
客家人向新会、开平、阳江迁徙，1856年8月进入阳江东境（即现在的阳东县）田畔、那龙、那笃、乌石、河仔、东平等地。
总兵陈佐光在那笃（新洲旧圩）镇压客家人，并诬禾叉坳客家村人通匪（客家），横加杀戮。
越数月，又在那龙围杀客家人。
清政府从咸丰四年至同治四年10余年间在阳江境内对客家人进行杀戮驱赶。
欣赏惠州客家山歌
欣赏惠州客家山歌客家山歌是客家文化的一个重要组成部分，客家山歌的咏唱形式多样，而较常见的是独唱和对唱两种。
从惠州、梅州和河源等地收集整理的山歌情况来看，独唱和对唱文中有不少精妙的措词，现摘录如下。
一、独唱类：６首独唱一类的山歌比较突出的是以女性通过拟人、借喻等手法来抒发内心情感为主。
如：1、象头山下一兜梅，阿妹日日来相望。
阿哥向我望脉基（什么），我笑阿哥真系（是）傻（客家话读S u o）。
2、莲湖四月杜鹃开，蝴蝶纷飞采花忙。
采花蝴蝶成双对，砍柴阿妹打单来（一个人来）。
3、花开引得鹧鸪叫，鹧鸪叫得妹心烦。
心烦只把亲哥怪，怪哥甘暗（这么迟）还唔来。
4、雁洋行下五洲洋，五洲河水渺渺茫。
五洲行船千千万，做脉（为何）唔见我亲郎。
5、风急天凉水浪高，船小人轻上下摇。
我愿为情做鬼去，唔愿偷生啤（被）狗牯撩（调戏、诲辱）。
6、十八阿妹三岁郎，唔知系仔还系（是）郎。
等得郎大妹已老，等得花开叶又黄。
二、对唱类：１４首对唱也叫对歌，是客家山歌咏唱形式中最著名的一种，此类山歌，主要有两种：一种是纯娱乐性的；另一种是少男少女谈情说爱的。
如：（一）纯娱乐性的：４首１、男：脉基（什么）圆圆天上挂，脉基圆圆水底沉，脉基圆圆浮水面，脉基圆圆带身边。
女：月光圆圆天上挂，秤砣圆圆水底沉。
睡莲圆圆浮水面，镜子圆圆带身边。
２、女：脉基（什么）水上起高楼，脉基水面打筋斗。
脉基结子抱娘颈，脉基结子一条心。
男：楼船水上起高楼，鸭子水面打筋斗。
木瓜结子抱娘颈，香蕉结子一条心。
（二）少男少女谈情说爱的：６首１、男：十八阿妹嘀嘀亲，隔河相望唔（不）知心。
丢个石头度深浅，唱支山歌问妹心。
女：莲湖河水浅又清，阿妹既（的）心像镜明。
阿哥有情妹有意，只要两人心甲（合）心。
２、男：山上竹子根连根，湖中莲子心甲（合）心。
阿妹你系（是）山中树，阿哥就系树边藤。
女：山中竹笋节节高，节节也有竹壳包。
你要包时包到底（顶）唔好只包半中间。
３、女：井底撑船难转弯，难得转弯出井栏。